摘要:張博泉先生一生學(xué)術(shù)成就斐然,，在遼金史,、北方民族史、地方史和史學(xué)理論領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn),。張先生在遼金史研究中偏重金史研究,，是我國(guó)第一位專門(mén)致力于金史研究的著名學(xué)者。他在多年的史學(xué)研究中探索 和建構(gòu)了“中華一體”的理論體系,，對(duì)新世紀(jì)遼金史研究具有重要的指導(dǎo)作用,。 

關(guān)鍵詞:張博泉; 遼金史; 中華一體 

作者簡(jiǎn)介:程妮娜(1953-) ，博士,，教授,，博士生導(dǎo)師，主要從事遼金史,、中國(guó)邊疆史研究。

張博泉先生(1926年1月—2000年10月) ，一名甫白，字在清,、及老,，號(hào)東梁老人,，晚年自號(hào)犁牛子。早年考入東北人民大學(xué)，繼而考取中國(guó)人民大學(xué)與東北人民大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的 研究生,，先后師從史學(xué)名家尚鉞、呂振羽二位先生學(xué)習(xí)中國(guó)古代史。畢業(yè)后留在東北人民大學(xué) ( 后改校名為吉林大學(xué)) 歷史系任教,。張先生早期于先秦史曾寫(xiě)過(guò)多篇文章,，20世紀(jì)50年代末開(kāi)始研究遼金史,，并以金史為主攻方向,。在從事遼金史研究的同時(shí),，張先生以此為基點(diǎn)上下拓展，通貫東北古史研究,，多有建樹(shù)，成一家之言，并在多年的史學(xué)探索中建構(gòu)了“中華一體”的理論體系，為我國(guó)遼金史,、民族史,、地方史和史學(xué)理論的研究作出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)50年代以前,，在中國(guó)古代史的各斷代史研 究中,，遼金史是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)，尤以金史為著,，不僅研究成果少,，而且沒(méi)有專門(mén)研究金史的學(xué)者，多是宋遼史研究者附帶研究金史問(wèn)題,。張博泉先生首先以金史研究為主攻方向,，將斷代史與民族史相結(jié)合，史事研究與理論探討相結(jié)合,，成果卓著,，建構(gòu)了當(dāng)代金史研究的體系，在國(guó)內(nèi)外遼金史研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)地位,，被學(xué)界譽(yù)為中國(guó)第一位專門(mén)致力于金史研究的著名學(xué)者,。張先生在數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)表遼金史研究論文近百篇，出版金史研究著作和與遼金史研究有關(guān)的著作十幾部,。下面從三個(gè)方面論述張博泉先生遼金史研究的學(xué)術(shù)成就與特點(diǎn),。

一、獨(dú)到的遼金民族問(wèn)題研究

遼金王朝分別由北方民族契丹人和女真人建立,，遼金王朝在發(fā)展過(guò)程中不僅繼承和發(fā)展 了中原王朝的政治,、經(jīng)濟(jì)制度和文化思想，同時(shí)又程度不同地保持了本民族的傳統(tǒng)制度和文化禮俗,，與漢人建立的王朝存在明顯的不同,。張博泉先生關(guān)于遼金史的研究最初是以女真,、契丹統(tǒng)治民族的基本社會(huì)制度為切入點(diǎn)，進(jìn)而研究整個(gè)遼金王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治問(wèn)題,，將遼金民族問(wèn)題作為遼金史基礎(chǔ)研究的重點(diǎn)之一,，這是張博泉先生遼金史研究的重要特點(diǎn)。

金代女真猛安謀克制度是金史研究的核心問(wèn)題之一,，20世紀(jì)五六十年代受史學(xué)界熱點(diǎn)問(wèn)題即被稱為“五朵金花”的“古代史分期問(wèn)題,、歷代土地制度問(wèn)題、封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,、資本主義萌芽問(wèn)題,、漢民族形成問(wèn)題”討論的影響，遼金史學(xué)界圍繞遼金政權(quán)社會(huì)性質(zhì),、民族關(guān)系與融合等問(wèn)題展開(kāi)研究,。張博泉先生從金朝女真猛安謀克制度研究入手，對(duì)金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì),、社會(huì)性質(zhì)和封建化問(wèn)題展開(kāi)深入探討,，發(fā)表了一系列論文，《論金代猛安謀克制度的形成,、發(fā)展及其破壞的原因》［1］提出猛安謀克是女真軍 事民主主義時(shí)期軍事作戰(zhàn)組織,，其編制與女真人原始圍獵中的伍什編制直接相關(guān)。隨著國(guó)家的出現(xiàn),，原來(lái)的軍事組織猛安謀克組織與女真本族的村寨組織結(jié)合成為女真地方性組織,，同時(shí)女真國(guó)家仍以猛安謀克作為軍事編制，而且猛安謀克又是官爵,、將校等的稱呼,。猛安謀克隨著金代女真奴隸制經(jīng)濟(jì)的確立而確立，也隨著這種奴隸制經(jīng)濟(jì)的破壞而破壞,。作為軍事組織的猛安謀克比作為地方組織的猛安謀克保留得更久些,。《論猛安謀克在女真族社會(huì)發(fā)展中 的作用》［2］這篇論文是張先生對(duì)猛安謀克的土地制度,、奴婢制度和民族關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行研究后,，結(jié)合女真族的歷史進(jìn)程對(duì)猛安謀克在女真社會(huì)發(fā)展中的作用進(jìn)行的精辟分析，張先生指出猛安謀克在女真族由氏族制向奴隸制變革以及向外發(fā)展中起到重要的促進(jìn)作用,，對(duì)女真國(guó) 家形成和發(fā)展以及鞏固女真族新社會(huì)的秩序具有積極的意義,，但是在猛安謀克戶遷入中原地區(qū)后，它對(duì)黃河流域封建生產(chǎn)起到嚴(yán)重的破壞和摧殘作用,。當(dāng)女真族內(nèi)部新地主階級(jí)出現(xiàn)和發(fā)展,，以及女真奴隸制向封建制變革中,，猛安謀克組織及其貴族便成為新生產(chǎn)關(guān)系的阻礙者,。那么,，在金朝統(tǒng)治時(shí)期黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否 一直處于殘破狀態(tài)? 當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流觀點(diǎn)是持肯定態(tài)度，張博泉先生就此首先提出質(zhì)疑,，他在《金代黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展與租佃關(guān)系》［3］中指出,，在金朝統(tǒng)治時(shí)期，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了金宋戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,，金熙宗時(shí)期金宋議和后,，黃河流域的經(jīng)濟(jì)很快就得到了恢復(fù)和發(fā)展，即使在女真猛安謀克大批遷入中原之后,，當(dāng)?shù)胤饨ㄗ獾柚迫允冀K占絕對(duì)支配地位,。金朝地租較兩宋為輕，人口顯著增長(zhǎng),，金中期女真奴 隸制普遍向封建租佃制轉(zhuǎn)化,，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。金末蒙古南下,，中原經(jīng)濟(jì)再次陷于殘破狀態(tài),。因此，在金朝統(tǒng)治時(shí)期黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是一直處于衰退的階段,，而是經(jīng)歷了殘破,、恢復(fù)、發(fā)展與衰落的整個(gè)過(guò)程,。張先生第一次客觀地論述了金代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平問(wèn)題,，這對(duì)后來(lái)的金史研究具有重要影響。其后,，張博泉先生探討了金代東北猛安謀克分布,，猛安謀克世官貴族與平民，猛安謀克與民族關(guān)系,，女真族猛安謀克與頭下,、八旗制度的比較觀等［4］251-381，直到今日仍是中國(guó)學(xué)者關(guān)于猛安謀克研究最重要的成果,。

女真族基礎(chǔ)社會(huì)組織在金建國(guó)前經(jīng)由氏族部落發(fā)展為部族組織,，金建國(guó)后為猛安謀克之下的村寨組織和家族組織。對(duì)此學(xué)界一直無(wú)人問(wèn)津,。張博泉先生認(rèn)為這是研究女真史首先應(yīng)當(dāng)解決的重要問(wèn)題,。張先生研讀了馬克思、恩格斯關(guān)于民族學(xué),、人類學(xué)研究的經(jīng)典著作,，密切關(guān)注學(xué)界關(guān)于民族理論的研究成果和熱議的焦點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)遼金時(shí)期女真族社會(huì)組織進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，指出遼代女真的部族制度,，是了解女真族建國(guó)前社會(huì)的關(guān)鍵,，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)的“小民族”即是與統(tǒng)一民族相區(qū)別的部族,，部族是沒(méi)有形成統(tǒng)一民族之前的部落混合的共同體,，高于部落低 于古代的統(tǒng)一民族。女真族在建國(guó)前有著眾多的部族和部落,，分布區(qū)域相當(dāng)廣大,，女真各部族 的源不是單一的，同一姓不一定是由同一部落繁衍的,，而眾多姓結(jié)合成的大部居其核心地位 的也不定是一個(gè)姓,，各姓部落在不同地區(qū)也可能繁衍為多部。與此同時(shí),，還先后吸收原不屬于女真族系的部落加入女真的部落聯(lián)盟,，乃至與女真人融合。張先生熟悉古代東北不同時(shí)期山川地域的名稱,，通曉音韻學(xué)和女真語(yǔ)音義,，逐 一考證了遼代女真各部的分布地點(diǎn)，并從女真部族名稱以及有關(guān)女真姓氏的語(yǔ)義分析,，探討遼代女真各部落集團(tuán)的社會(huì)關(guān)系和特點(diǎn),。進(jìn)而深入研究了女真部族的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成、組織構(gòu)成和官屬構(gòu)成,，指出女真部族組織是由家族,、宗族、氏族,、部落以及各部落的聯(lián)合所構(gòu)成,，在女真部族中社會(huì)成員分裂為富人與窮人，百官與庶人,，氏族貴族與奴婢部曲,，是后來(lái)階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系確立的基礎(chǔ)，揭示了女真部族制度的實(shí)態(tài),。［4］53-131

關(guān)于金代女真社會(huì)的村寨組織,，張博泉先生認(rèn)為是由建國(guó)前的“村寨公社”發(fā)展而來(lái)，這種村寨公社是以地域?yàn)樘攸c(diǎn)的村社組織,，發(fā)生在原始公社的解體時(shí)期,，這時(shí)女真社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)城堡，有村,、鄉(xiāng),、寨,、鋪、屯等各種名稱的村寨,，其性質(zhì)與家族公社不同,，已具有農(nóng)村公社的性質(zhì)。金建國(guó)后村寨被保留下來(lái),，女真村寨與女真頭目,、行政設(shè)置密切結(jié)合起來(lái),，成為猛安謀克制度之下的基層組織,，隨著漢制改革，成為與府州縣體制中的村社并存的一種制度,。在女真猛安謀克村寨內(nèi)的土地,，采取牛具稅地形式分配到各個(gè)家族，女真社會(huì)中存在父子兄弟聚居聚種與兄弟析居猶相聚種的兩種形式,。這時(shí)的家族長(zhǎng)已成為新的奴隸主階級(jí),，是土地的實(shí)際占有者，并且使用奴隸勞動(dòng),。［5］張先生提出金朝前期女真奴隸制是家族奴隸制［6］,，這一觀點(diǎn)為學(xué)界普遍接受。

契丹族和女真族都是東北的土著民族,，關(guān)于“契丹”與“遼”“女真”與“金”名稱的來(lái)源,， 張博泉先生認(rèn)為對(duì)民族名義的研究不是簡(jiǎn)單地從民族語(yǔ)音所能解決的，這里有一個(gè)歷史實(shí)際問(wèn)題,，應(yīng)以當(dāng)時(shí)命名的本俗為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究［7］,。從東北地區(qū)看，古時(shí)帶有普遍性的命名習(xí)俗,，是依水,、依山或依地理方位而命名?！段簳?shū)·契丹傳》中的悉萬(wàn)丹即契丹,，當(dāng)是契丹原音的書(shū)寫(xiě)。悉萬(wàn)丹的“悉萬(wàn)”,，當(dāng)源于鮮卑的弱落水,，亦稱為作樂(lè)水、饒樂(lè)水,，即今西拉木倫河,。《三朝北盟會(huì)編》卷3,、《建炎以來(lái)系年要 錄》卷1引張匯《節(jié)要》均稱“遼以遼水名”,。馮家昇先生亦主此說(shuō)［8］。但張先生認(rèn)為尚有問(wèn)題需要弄清，遼水及以遼為地稱,，至少在戰(zhàn)國(guó)或之前就已存在,，此后鮮卑在此水時(shí)稱弱落水，契丹居此水因以水名為悉萬(wàn)丹,，漢語(yǔ)義皆為黃水,。遼，是中原固有的名稱,。遼太宗去契丹號(hào),，以遼水為國(guó)號(hào)，并以五行德運(yùn)之說(shuō)水生木為木德,，以取得中原帝的資格,，遼作為北方中原王朝與北宋對(duì)峙當(dāng)從此開(kāi)始。張先生進(jìn)一步指出遼金皆依水名國(guó),，而情況又有不同,。女真興起于東北 的按出虎水，一開(kāi)始即定國(guó)名為“金”,，以按出 ( 金) 虎( 水) 名國(guó),。金滅亡遼、北宋后,，不再改國(guó)名,，也不以五行德運(yùn)之說(shuō)符之，尊太祖遺訓(xùn),，尚白,，其五性之說(shuō)與五行德運(yùn)之說(shuō)無(wú)關(guān)，不稱其 為先帝先王之后,，以絀遼,、宋為中原繼承者。及修《遼史》,，方涉及金之五行德運(yùn)嗣統(tǒng)問(wèn)題,，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，由章宗定繼宋為土德,。到元統(tǒng)一全國(guó),，乃廢過(guò)去以地名國(guó)，取義為元,，明清繼之,。［9］

張博泉先生主張將契丹、女真民族史置于東北民族發(fā)展史中進(jìn)行考察,，例如張先生在研究女真部族的村寨組織時(shí),，將女真的邑落和村寨與烏桓的邑落公社,、明代建州女真的“噶山” 組織進(jìn)行比較; 研究猛安謀克時(shí)從組織起源、形成,，從地方行政組織轉(zhuǎn)化,，從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和階 級(jí)結(jié)構(gòu)，從發(fā)展趨向等方面,，將猛安謀克與遼的頭下和后金的八旗制度進(jìn)行比較,。張先生認(rèn)為研究契丹、女真社會(huì)制度不僅要同漢制相比,，更重要的應(yīng)同北方其他民族的社會(huì)制度相比,，從中發(fā)現(xiàn)其發(fā)展和演變的規(guī)律，以及他們的社會(huì)組織是如何受中原制度的影響而發(fā)展,、變化的,，這對(duì)更廣闊地了解北方民族有重要的意義,。

二,、開(kāi)創(chuàng)性的金朝斷代史研究 

20世紀(jì)初在西方史學(xué)研究的影響下，我國(guó)近代史學(xué)興起,，中國(guó)古代各個(gè)王朝的斷代史研究成果相繼推出,，然直到80年代初仍不見(jiàn)一部金朝史問(wèn)世。同時(shí)在各種版本的中國(guó)通史著作中,，除了70年代末出版的蔡美彪先生主編的《中國(guó)通史》第六冊(cè)中金史是采取王朝史形式以外,，其他都是作為宋史的附屬部分簡(jiǎn)要提及而已。金朝斷代史研究明顯滯后于其他各朝斷代史,。

1978年,，張博泉先生在潛心研究金史近20年的基礎(chǔ)上完成了《金代經(jīng)濟(jì)史略》書(shū)稿，之后兩易其稿,，1981年由遼寧人民出版社出版,。這是我國(guó)第一部研究金代經(jīng)濟(jì)史的專著，在該書(shū)的“敘說(shuō)”中張先生指出金朝由多民族和多部落所構(gòu)成,，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是多種多樣的,，同時(shí)也由于各地區(qū)自然條件的差異，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有地域性特點(diǎn),。從產(chǎn)業(yè)分布狀況看,，有農(nóng)業(yè)區(qū)、牧業(yè)區(qū),，還有畜牧兼狩獵區(qū),。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形態(tài)看，有高度發(fā)展的封建租佃制,、農(nóng)奴制,、奴隸制,，還有氏族制。在金朝封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,，女真族最初是奴隸制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo),，后向封建租佃制轉(zhuǎn)化。金代經(jīng)濟(jì)史應(yīng)從多族,、多種經(jīng)濟(jì)關(guān) 系的角度來(lái)考察,，對(duì)金代北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題、金代女真族由奴隸制向封建制變革問(wèn)題,、金代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的估計(jì)問(wèn)題等給予說(shuō)明,。張先生從上述金代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與民族性和地域性特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)金代農(nóng)業(yè)和人口,、工礦業(yè)的發(fā)展,、商業(yè)和貨幣、土地制度,、賦役制度,、北方民族抗金斗爭(zhēng)及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用、金承遼宋舊 制及其與元制的關(guān)系等方面進(jìn)行了全面論述,，其中關(guān)于土地制度和賦役制度的研究是全書(shū)的重點(diǎn),，也是學(xué)術(shù)價(jià)值最高的部分。這部書(shū)首次系統(tǒng)地揭示了金代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的狀況,、特點(diǎn),、發(fā)展趨勢(shì)與水平，明確提出過(guò)去偏重女真族對(duì)中原北方經(jīng)濟(jì)的破壞一面,，忽視金朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和 發(fā)展是不客觀的,，金代經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了殘破、恢復(fù)和發(fā)展的過(guò)程,，中原北部戶口比北宋有相當(dāng)大的增長(zhǎng),，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在各方面有飛躍發(fā)展。尤其是東北的開(kāi)發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展超過(guò)了遼朝及其以前各個(gè)朝代,。女真族自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，特別是進(jìn)入中原后經(jīng)“計(jì)口授地”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的變化，反映了北方民族如鮮卑,、契丹,、蒙古、滿族進(jìn)入中原后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性,，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的重要問(wèn)題,。毫無(wú)疑問(wèn)金代經(jīng)濟(jì)在整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中不是無(wú)足輕重，而是占有 重要的地位,。該書(shū)出版后,，被學(xué)界稱為“開(kāi)拓” 之作,，是一部學(xué)術(shù)價(jià)值較高的著作［10］，奠定了金代經(jīng)濟(jì)史研究的基礎(chǔ),，一些重要觀點(diǎn)已成為學(xué)界的通說(shuō),。之后張先生又以此為基礎(chǔ)在《歷 史研究》先后發(fā)表了《金代女真“牛頭地”問(wèn)題 研究》［11］、《遼金“二稅戶”研究》［12］兩篇重要論文,。

在完成了《金代經(jīng)濟(jì)史略》之后,，張博泉先 生便將編寫(xiě)一部金朝史視為自己義不容辭的重要任務(wù)，張先生說(shuō) : “直至目前為止(1981年) ,，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一本較為完整的金朝斷代史問(wèn)世,， 發(fā)表的文章不多，研究的內(nèi)容也不全面……近幾年來(lái),，國(guó)內(nèi)對(duì)金史的研究漸有起色,，逐漸被學(xué) 術(shù)界所重視，因而激起我寫(xiě)《金史簡(jiǎn)編》的念頭,。1980年暑期,，擬出編寫(xiě)內(nèi)容大綱后，始濡筆編撰,?！?［13］該書(shū)于1984年由遼寧人民出版社出版,。這部書(shū)是以張先生對(duì)金史研究的總看法和已發(fā)表,、未發(fā)表的文章、著作為線索,，吸收他人的研究成果編撰而成,，最基本的觀點(diǎn)有四: 首先，中國(guó)自古以來(lái)是多民族國(guó)家,，中國(guó)境內(nèi)的各兄弟民族是中國(guó)不可分割的一部分,，不能用漢族代替整個(gè)中國(guó)民族這個(gè)概念，不能把女真族視為中國(guó)民族以外的外來(lái)入侵民族,，金政權(quán)是中國(guó)歷史上的民族政權(quán),，在國(guó)史的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，它是由女真族建立的一個(gè)王朝的斷代史,，是構(gòu)成中國(guó)歷史發(fā)展中的一個(gè)重要朝代,。這一觀點(diǎn)在今天看來(lái)已經(jīng)是歷史常識(shí)，但在當(dāng)時(shí)卻只是學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn),，尤其是在金宋和戰(zhàn)史的研究中,，如何評(píng)價(jià)岳飛和金兀術(shù)( 完顏?zhàn)阱? 直接 涉及對(duì)金朝是否為中國(guó)政權(quán)之一的認(rèn)識(shí)。其二,，金朝社會(huì)性質(zhì)與女真社會(huì)性質(zhì)不可等同認(rèn)識(shí),，早在20世紀(jì)60年代張先生研究猛安謀克制度時(shí)就已經(jīng)提出女真族封建化的時(shí)期是在金章宗時(shí)期,。這里更為明確地提出金熙宗時(shí)基本完成了對(duì)金政權(quán)的全面封建化變革，但女真族直到世宗時(shí)奴隸制才最后崩潰,，章宗明昌,、承安間最后完成由奴隸制向封建制變革的全過(guò)程。其三,，金朝的經(jīng)濟(jì),、文化是繼遼、北宋之后發(fā)展起來(lái)的,，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遼朝,，從總體發(fā)展水平看比南宋差，個(gè)別地方可與南宋相比,，甚至有所超過(guò),。金朝在發(fā)展中不僅與漢族建立的王朝有繼承和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)北方民族和建立的不同層 次的政權(quán)也有繼承和發(fā)展的關(guān)系,。金朝在遼,、北宋與元之間是個(gè)重要環(huán)節(jié)，它對(duì)元朝的發(fā)展有一定的影響,。其四,，將金朝歷史劃分為前后兩期，前期,、后期又可各分為兩段,，前期: 太祖、太宗為前段,，熙宗到章宗承安間為后段,。后期: 章宗泰和年間到宣宗南渡前為前段，宣宗南渡到哀宗滅亡為后段,。① 

張博泉先生撰寫(xiě)《金史簡(jiǎn)編》,，建構(gòu)了金朝斷代史的體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，它不僅具有一般斷代史的基本特征,，而且有其獨(dú)特的視角,，體現(xiàn)了張先生一貫堅(jiān)持的實(shí)事求是的研究風(fēng)格。該書(shū)的出版使金史研究在整體上擺脫了附屬于他史研究的狀況,，第一次將金朝歷史的各個(gè)方面完整地展現(xiàn)給讀者,，被學(xué)界譽(yù)為新中國(guó)第一部金朝斷代史，是金史研究史的標(biāo)志性成果,，具有里程碑的地位,。

張先生認(rèn)為金朝斷代史研究是項(xiàng)接力工作，既要繼承前人的研究成果,，也要靠后來(lái)的發(fā)展,。在《金史簡(jiǎn)編》問(wèn)世后,，又有幾部金朝斷代史著作出版，各有重點(diǎn)與特色,。然時(shí)至今日,，《金史簡(jiǎn)編》仍然是治金史者所必讀的著作，也是高等院校歷史專業(yè)的本科生,、研究生學(xué)習(xí)金 史的首選教材,。

三、遼金史研究與“中華一體”理論建構(gòu)

張博泉先生的遼金史研究成果斐然,，不僅涉獵范圍廣泛,，而且觀點(diǎn)精深獨(dú)到，注重理論探討與創(chuàng)新,。在張先生發(fā)表的近百篇論文與十幾部金史研究著作和與遼金史研究有關(guān)的著作中,，除了前面論及的遼金民族史、金朝斷代史,、經(jīng)濟(jì)史研究以外,，還有對(duì)史料的整理與考證，如整理校注金朝王寂撰寫(xiě)的兩部行記,，《遼東行部志注釋》與《鴨江行部志注釋》 (與羅繼祖先生合著) ,。利用出土材料考證史事，如《遼陽(yáng)市發(fā)現(xiàn)金代〈通慧圓明大師塔銘〉補(bǔ)證》［14］ ,、《金完顏希尹碑史事考辨》 ［15］等,。對(duì)遼金歷史地理的研究，如《開(kāi)元城史地考略》［16］,，《金“上古城” 非“上京城”考》［17］,，《遼金女真達(dá)魯古部與達(dá)魯古城重議》［18］等。對(duì)遼金政治制度的研究,，如 《關(guān)于遼代樞密院的幾個(gè)問(wèn)題》［19］，《金天會(huì)四年“建尚書(shū)省”微議》［20］,，《金代禮制初論》［21］ 等,。對(duì)金宋關(guān)系史的研究，如《金宋和戰(zhàn)史論》［22］,，《略論完顏?zhàn)阱觥?/span>［23］ ,。對(duì)金代思想文化的研究，如《元好問(wèn)與史學(xué)》［24］,、《時(shí)代與元好問(wèn)》［25］,，《論金代文化發(fā)展的特點(diǎn)》［26］，《金代教育史論》 ［27］,，《略論金代的儒家思想》［28］等,。張博泉先生等人撰寫(xiě)的《金史論稿》共分三卷,，第一卷為緒論、部族和猛安謀克; 第二卷為金代人物與社會(huì)改革,、經(jīng)濟(jì)和政治制度; 第三卷為金宋和戰(zhàn),、歷史地理和文化。第一,、二卷先后由吉林文史出版社出版(1986年,、1991年) ①，它“既不 同于斷代史,，亦不同于論文集,，而是專題研究的 叢脞” ［4］前言。其中有些內(nèi)容雖然已經(jīng)以論文的形式在刊物上發(fā)表,，但是,，在編入《金史論稿》 時(shí)，又進(jìn)行了許多補(bǔ)充和修改,，與原來(lái)的論述已有所不同,，有些篇章則是新近的研究成果，其論述的都是金史研究中重要的根本問(wèn)題［29］,。這兩部書(shū)出版后,，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。被譽(yù)為是我國(guó)史學(xué)領(lǐng)域研究的重要成果,，使金史研究又登上一個(gè)新的臺(tái)階［30］,。

張博泉先生在幾十年的遼金史、北方民族政權(quán)史,、中國(guó)地方史研究過(guò)程中,，始終在思考、 探討,、建構(gòu),、發(fā)展與之相關(guān)的史學(xué)理論，以1986年張博泉先生發(fā)表著名論文《中華一體論》 ②為標(biāo)志,，張先生的遼金史研究大致可分為前后兩個(gè)階段,。前期是尋求這一理論的主體思想階段，20世紀(jì)50年代末60年代初張先生涉足遼金史研究時(shí)就開(kāi)始關(guān)注遼金史在中國(guó)歷史中的位置和地位,，70年代中期到80年代初,，他在從事東北疆域史研究的過(guò)程中開(kāi)始思考“一體” 疆域問(wèn)題。③ 張先生在金代文人中最推崇元好問(wèn)(遺山) ,，家鉉翁為元好問(wèn)的《中州集》作《題中州詩(shī)集后》中有曰 : “盛矣哉! 元子之為此名也;廣矣哉! 元子之用心也,。夫生于中原，而視 九州四海之人物猶吾同國(guó)人?！薄捌渖踔性?，奮乎齊魯汴洛之間者，固中州人物也; 亦有生于四方,，奮于遐外,，而道學(xué)文章為世所宗，功化德業(yè)被于海內(nèi),，雖謂之中州人物可也,。”張先生讀 此文深受啟示,，對(duì)元好問(wèn)“中州一體”思想有了新的理解和認(rèn)識(shí),，這成為張先生提出“中華一體”思想的直接動(dòng)因。④ 《中華一體論》論文發(fā)表后,，張先生以中華一體理論指導(dǎo)遼金史研究,，在具體問(wèn)題研究中進(jìn)一步闡釋、發(fā)展中華一體理論,，這成為他后期遼金史研究的鮮明特點(diǎn),。

張博泉先生在《“中華一體”論》一文中將 中國(guó)歷史劃分為前、后兩個(gè)時(shí)期,，每個(gè)時(shí)期又可分為兩個(gè)階段,，即“前天下一體”“天下一體” ; “前中華一體”“中華一體”?！扒疤煜乱惑w” 是指秦以前 ; “天下一體”是指秦,、漢到隋、唐; “前中華一體”是指遼,、宋,、金 ; “中華一體”是指元、明,、清,。不論是“天下一體”，還是“中華一 體”,，都包括以漢族( 華夏) 為主體的各民族在內(nèi),。各民族的發(fā)展有先進(jìn)，有后進(jìn),，也有地區(qū)、條件和遠(yuǎn)近的不同,，因而不能說(shuō)今天國(guó)內(nèi)各民族和民族區(qū)域都是在同一時(shí)間納入“天下一 體”的“中國(guó)” ( 中原) 和“中華一體”之內(nèi)的,。各民族都有自己的發(fā)展歷程，而這個(gè)歷程無(wú)不與中原的歷史結(jié)合在一起，并受中原歷史發(fā)展的影響和制約,。

遼金時(shí)期屬于張博泉先生劃分的“前中華一體”時(shí)期,，早在張博泉先生撰寫(xiě)《金代經(jīng)濟(jì)史略》期間就已將金與宋南北對(duì)峙與隋以前南北 朝相類比［31］。1982年在沈陽(yáng)成立了中國(guó)遼金契丹女真史研究會(huì),，陳述會(huì)長(zhǎng)在學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出要提高遼金史的歷史地位,，遼、金與五代,、 兩宋南北對(duì)峙,，是中國(guó)歷史上的第二次南北朝。張博泉先生十分贊同這一提法,，并進(jìn)一步闡釋,，提出隋以前為前南北朝，唐以后為后南北朝,，并屢在文中分析兩者的不同,，指出后南北朝是以遼金與兩宋南北對(duì)峙為主的多王朝、列國(guó)和列部并存的新時(shí)代,，它不是前南北朝的簡(jiǎn)單重復(fù),，而是在更高層次上的發(fā)展。成為正在探索的“中華一體論”中的一種見(jiàn)解,。張先生提出的 “中華一體”的完整表述是“中華多元一體與一體多元”,，即國(guó)家為一體，民族為多元,。遼宋金時(shí)期是“前中華一體”的重要時(shí)代,，張先生在不同場(chǎng)合和論著中多次論述了后南北朝的特點(diǎn)，認(rèn)為遼金時(shí)由過(guò)去以漢族為主統(tǒng)治中原的歷 史,，轉(zhuǎn)變?yōu)橐员狈缴贁?shù)民族為主統(tǒng)治中原的歷史,，遼金與兩宋是以遼金兩朝為盟主，南北對(duì)峙,，同屬一家,。在不同王朝統(tǒng)治下的各民族又同為一家，但不等于說(shuō)再無(wú)民族的劃分,。這一時(shí)期傳統(tǒng)的“正閏觀”受到批評(píng),，宋人司馬光曰 : “雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱,，或時(shí)不同,，要皆與 古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng),，而其余皆為僭偽哉! ” ①王安石《明妃曲》云 : “漢恩 自淺胡恩深,，人生樂(lè)在相知心,。” ②遼金在政治 上取得優(yōu)勢(shì),，統(tǒng)治者已把自己看成與中華無(wú)異,。漢是中華，契丹,、女真也自認(rèn)為中華,，有相同文化的均是中華。遼金與宋相互承認(rèn)是一家兩國(guó),，為元朝形成統(tǒng)一的中國(guó),，各民族向統(tǒng)一的中華發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)。③ 

從80年代后期到張博泉先生臨終前,，繼發(fā)表《“中華一體”論》之后,，他又發(fā)表了《“中華一統(tǒng)”論》［32］、《一體與邊疆史地研究》［33］,、《中華一體觀念論》［34］,、《中華史論》［35］等近15篇文章，1994年出版了《中華一體的歷史軌跡》 ④,， 從政治,、民族、疆域,、社會(huì),、經(jīng)濟(jì)、文化,、觀念,、心態(tài)諸方面，系統(tǒng)地論證了“中華一體”理論,，遼金時(shí)期是其論證的重點(diǎn)時(shí)段之一,。與此同時(shí)，張先生以中華一體理論對(duì)金代文化,、教育,、禮制與元好問(wèn)等問(wèn)題進(jìn)行了具體研究，他在《論金代文化的發(fā)展及其歷史地位》［36］中指出金代文化是遵循致治時(shí)期古文派傳統(tǒng),，以六經(jīng)為本,，古文為正宗，結(jié)合金初名家的風(fēng)流,，于正德,、大定年間形成本朝文派，這與金朝統(tǒng)治以儒家思想為本,、經(jīng)史為基礎(chǔ)發(fā)展文化的思想是一致的,，也與女真統(tǒng)治者繼嗣中原正統(tǒng)的思想是一致的,。在《金代教育史論》中論述了金朝教育的新時(shí)代特征,，指出金朝以中原的教育思想和經(jīng)史作為核心,，在教育思想上力求把女真國(guó)俗與中原 經(jīng)籍糅合在一起，進(jìn)一步把它發(fā)展成為多民族 所共享的教育,。金代教育的進(jìn)步主要表現(xiàn)在兩方面,，一是由貴族教育發(fā)展為包括平民子弟在 內(nèi)的教育; 二是由華夏族教育發(fā)展為包括非華夏族出身的子弟在內(nèi)的教育。在《金代禮制初論》一文中提出金代禮制是多源的,，其在唐,、宋禮制的基礎(chǔ)上，吸收遼制,，特別是契丹人的禮俗,，而且保留了部分女真族本身禮俗納入金代禮制之中，因此金代禮制又具有多元的特點(diǎn),。在中國(guó)古代王朝禮制發(fā)展的過(guò)程中,，金代禮制構(gòu)成一代制度，自樹(shù)立于唐,、宋之間,。從禮制發(fā)展變遷看，金與南宋并存,，中原禮制分為南北兩大支發(fā)展,，金朝禮制的歷史地位不容忽視。在《時(shí)代與元好問(wèn)》一文中系統(tǒng)闡述了“遼宋夏金 為多中國(guó)朝,、列國(guó),、列部”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，修正了張先生過(guò)去認(rèn)為這一時(shí)期為“南北對(duì)峙”或“三 足鼎立”時(shí)期的觀點(diǎn),。

張博泉先生的遼金史研究與其提出“中華 一體”理論有密切關(guān)系,，張先生在從事遼金史 研究時(shí)開(kāi)始思考遼金與兩宋的關(guān)系，遼朝與金朝,、契丹與女真在中國(guó)歷史的地位,，成為提出 “中華一體”思想的動(dòng)因。1991年張博泉先生在山西大同遼金契丹女真史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上正式提出“多元一體與一體多元”的觀點(diǎn),，引起與會(huì)者的強(qiáng)烈反響,。“中華一體”理論是張博 泉先生幾十年史學(xué)研究的最重要成就,，它不僅對(duì)新世紀(jì)遼金史研究具有指導(dǎo)作用,，而且為中 國(guó)歷史和中華民族史的研究開(kāi)辟了新的途徑。 （限于篇幅,，參考文獻(xiàn)略）