五、形象思維過程的實(shí)例

從大量流傳的古今詩詞來看,，形象思維的運(yùn)用,，大致有三種情況：

一種叫'托物言志'或'寓情于物'。例如：蘇軾以'掃不開'的'花影'比喻政敵,，抒發(fā)自己的憤懣,；柳宗元以'獨(dú)釣寒江雪'的'蓑笠翁'自況，抒發(fā)政治上失意后的孤傲和寂憤,。這兩首政治抒情詩,，并不是作者直接抒發(fā)自己的政治生活感受，而是從深入觀察生活中的其他方面----花影的移動(dòng),、寒江上的釣翁等,，以這類形象來折射自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)。這里再介紹唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢的兩首詩：

颯颯西風(fēng)滿院栽,，蕊寒香冷蝶難來,。

他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開,。

（《題菊花》）

待到秋來九月八,，我花開后百花殺。

沖天香陣透長(zhǎng)安,，滿城盡帶黃金甲,。

（《不第后賦菊》）

《全唐詩》只收錄黃巢三首詩，另一首是《自題像》,，毛主席在《七律.吊羅榮桓同志》中借用了這首詩中的'記得當(dāng)年草上飛'句,。上面兩首 '托物言志'、'寓情于物'的詠菊詩,，舊時(shí)唐詩選本多棄置不選,，解放后的新編唐詩選，大都選上了,。無疑,，如前所述，因?yàn)闀r(shí)代不同，黃巢這位農(nóng)民起義領(lǐng)袖不再被歧視,，反被推崇,，'情意美'的標(biāo)準(zhǔn)也隨之有別。

第一首以挺立勁拔'滿院栽'于'颯颯西風(fēng)'中的菊叢,，象征勞苦大眾,；為它的開不逢時(shí)---'蕊寒香冷蝶難來'----而鳴不平；繼之,，表達(dá)了作者的宏偉抱負(fù),，要徹底打倒這不平----'他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開,。'----把春天的溫暖同樣給予菊花,。這首詩所表達(dá)的情意，是詩人對(duì)唐王朝腐敗政治的強(qiáng)烈不滿和極端失望,，從而激發(fā)出主宰世界,、扭轉(zhuǎn)乾坤的理想。這理想也可以說是詩化了的農(nóng)民平等思想,，它借歷來文人以象征孤傲絕俗的菊花形象表達(dá)出來,。

第二首據(jù)說是黃巢應(yīng)進(jìn)士考試，未被錄取而寫的,。這詩賦予菊花以堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)的性格,，用以象征敢于造反的農(nóng)民起義者的形象。前兩句比喻一旦農(nóng)民起義興起之后,，唐王朝就將像百花凋謝一樣，走向滅亡,。后兩句寄托著詩人的希望,，象征著將來起義軍勝利占領(lǐng)長(zhǎng)安后的美好情景。

再介紹兩首借小松樹的形象寄意寓情的詩,。一首是李商隱的《題小松》：

憐君孤秀植庭中,，細(xì)葉輕陰滿座風(fēng)。

桃李盛時(shí)雖寂寞,，雪霜多后始青蔥,。

一年幾變枯榮事，百尺方資柱石功,。

為謝西園車馬客,，定悲搖落盡成空。

李商隱生活在唐帝國(guó)日益衰敗的時(shí)代,，對(duì)皇帝昏庸,、宦官專政和藩鎮(zhèn)跋扈深為不滿。他不像黃巢那樣起來造反,，而是熱衷于政治革新,，但在當(dāng)時(shí)朋黨的傾軋中,，他始終被排斥，于祿微位卑的幕僚生活中度過一生,。他的不少詩晦澀難解,，而這首詠物言志詩卻比較通俗明了。大意是：我喜愛你獨(dú)秀挺立在庭園中的小松,，那細(xì)葉輕陰帶來滿座清風(fēng),。桃李盛開的季節(jié)，你雖然寂寞,，但進(jìn)入霜雪繁多的嚴(yán)冬,，就顯得郁郁蔥蔥。一年之內(nèi)桃李等花卉幾經(jīng)枯榮,，而你長(zhǎng)大后,，則具棟梁之功。請(qǐng)告訴那些去西園觀花的人們：在雪飛霜落的園中,，他們定會(huì)為枝葉光禿禿的桃李而傷悲,。

另一首是較李商隱稍晚的杜荀鶴的《小松》：

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿,。

時(shí)人不識(shí)凌云木,，直待凌云始道高。

杜荀鶴出身微寒,，青年時(shí)代才華畢露,，由于'帝里無相識(shí)'，以至屢試不中,，報(bào)國(guó)無門,，而又不甘潦倒，遂借小松的形象以言志,、諷喻,。大意是：小松剛出土，被埋沒在深草里,，現(xiàn)在漸漸高出蓬蒿了,。當(dāng)它還幼小時(shí)，人們不識(shí)它是'凌云木',，一直等到它長(zhǎng)到'凌云'之后才贊嘆它的高大,。作者的寓意在于：目光短淺的'時(shí)人'，是不會(huì)把小松看作棟梁之材的,，有多少小松由于時(shí)人不識(shí),，而被摧殘、被砍殺。

上面介紹的幾首詩中所描繪的花影,、江雪,、菊花、小松等,，形象非常鮮明,，與比喻的對(duì)象非常貼切，作者（失意政治家,、農(nóng)民造反領(lǐng)袖,、懷才不遇的知識(shí)分子）的思想感情和性格便藉此真實(shí)地烘托出來。這一類托物言志詩,，我們姑稱之為'移花接木',。

另一種是'觸景生情'或'即境抒懷'。但它不是對(duì)原物或原景的'全息攝影',，而是對(duì)景物篩選,、提煉、夸張之后,，創(chuàng)作出的大寫意畫,。在這張大寫意畫的畫面上，涂上作者濃重的感情色彩,。同一景物,，在不同的作者手里，所繪出的大寫意畫,，其所取舍,，其所著色調(diào)往往不盡相同，甚至大相迥異,。這里以李白和杜甫分別寫的登岳陽樓詩為例,。李白的：

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開,。

雁引愁心去,，山銜好月來,。

云間連下榻,，天上接行杯。

醉后涼風(fēng)起,，吹人舞袖回,。

這詩的大意是：登上岳陽樓,，天岳山南面的景色盡收眼底,；茫茫江水流向遠(yuǎn)方，洞庭湖汪洋開闊。雁兒高飛,，帶走了憂愁,；君山銜著美好的月亮，升上天空,。在這里,，仿佛住宿在云間；又似在天上傳杯飲酒,。醉后涼風(fēng)四起,，習(xí)習(xí)吹人，衣袖翩翩飄舞,。

杜甫的《登岳陽樓》：

昔聞洞庭水,，今上岳陽樓。

吳楚東南坼,，乾坤日夜浮,。

親朋無一字，老病有孤舟,。

戎馬關(guān)山北,，憑軒涕泗流。

這詩的大意是：早就聽說洞庭湖的名勝,，今天終于登上了岳陽樓,。洞庭湖在東南方位劃分開吳、楚地界,，日月星辰沉浮在湖水之中,。親朋們連一封信都沒有，只有年老多病的詩人泛著一葉扁舟飄泊天涯,。想到萬里關(guān)山,，兵荒馬亂，倚在闌干邊,，不禁涕泗橫流,！

這兩首詩，都是戰(zhàn)亂時(shí)寫登上岳陽樓所見景物和詩人當(dāng)時(shí)的心態(tài)的,。呈現(xiàn)在我們眼前的都是具體的物象,，沒有抽象的概念。但是這兩位偉大詩人所取的鏡頭卻不同,，色彩也迥異,。這是為什么呢？

李白那首詩,，是在流放途中忽然遇赦,，回舟江陵,，南游岳陽，與朋友登上此樓而寫的,。當(dāng)時(shí)心情歡暢,，故把眼前的景物寫得有情有意，和詩人分亨著歡樂和喜悅,，抒發(fā)了瀟灑豁達(dá)的豪情逸興,。

杜甫那首詩，是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂漂泊,、身世沉浮之后,，遲暮之年，登上岳陽樓而寫的,。所以他首先以洞庭湖的寬闊雄偉來襯托詩人的孤寂和悲涼,，繼之以當(dāng)時(shí)自己形象的特寫鏡頭，抒發(fā)懷才不遇,、昔日抱負(fù)成泡影的孤獨(dú)悲涼心境和對(duì)戰(zhàn)亂的哀愁,。

這類'大寫意畫'式的形象思維，它的藝術(shù)感染力取決于選擷物象的精當(dāng),，并發(fā)揮語言藝術(shù)的效果,，在這些物象上涂沫濃重的情感色彩。譬如李白《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓,，煙花三月下?lián)P州,。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流,。

可以想象,，李白送孟浩然時(shí)，周圍的景物是非常豐富的,，而詩人卻就擷取這么幾個(gè),，用詩的藝術(shù)語言編織起來。第一句點(diǎn)出送別的地點(diǎn)是同游的勝地黃鶴樓,，隱約地流露出一片惜別之意,。第二句點(diǎn)出老朋友去的地方是繁華都市揚(yáng)州，時(shí)間是春光明媚的'煙花三月',，暗含對(duì)朋友遠(yuǎn)游的羨慕,。尤其是后兩句情景交融，讀者從浩渺的江天景色中,，似乎看到一個(gè)鮮明的形象----詩人送走朋友后,，長(zhǎng)久佇立在江邊凝望,，從中感觸到詩人對(duì)朋友深厚而熱烈的友情,。

第三種是'移花接木'和'大寫意畫'的溶合,，姑稱之謂'虛實(shí)相融'。例如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：

巴山楚水凄涼地,，二十三年棄置身,。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人,。

沉舟側(cè)畔千帆過,，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲,，暫憑杯酒長(zhǎng)精神,。

這是劉禹錫在宴飲中答謝白居易贈(zèng)詩而寫的和詩。首聯(lián)直抒胸臆,，表達(dá)自己長(zhǎng)期被貶在遠(yuǎn)方的憤懣,，是自畫像的'大寫意畫'。第二聯(lián)用晉人向秀作《思舊賦》懷念被司馬氏所殺的友人嵇康的典故,，抒發(fā)對(duì)同時(shí)被貶友人的懷念,；用晉人王質(zhì)入山砍柴觀棋，棋未終局,，斧柄已爛,，回家時(shí)同時(shí)代的人都死去的故事，抒發(fā)人事滄桑之傷感,。第三聯(lián)慨嘆自己象'沉舟',、'病樹'似地潦倒了，只好看著別人在仕途上奔忙,。這兩聯(lián)是'移花接木'式的托典抒情,、借物寄意。最后一聯(lián)表白自己還要振作精神,，積極進(jìn)取,。

六、作詩選韻思維過程

　　接下來聊聊作詩的韻部選定思維過程,。前面幾次作業(yè),，我的是讓詩友們步韻、依韻或者用韻,，因?yàn)閷?shí)際生活中,，咱們?cè)娫~愛好者作詩用韻經(jīng)常遇到的一種情況，就是和韻,。和韻是指與別人的詩相唱和時(shí),，依照其詩所押的韻作詩。大致有三種方式：(1)依韻,，即韻腳與原詩韻在同一韻部而不必用其原字,；(2)次韻,，或稱步韻，即韻腳用其詩原韻原字,，而且用字先后次序也必須相同,。(3)用韻，即韻腳用原詩的韻而不必依照其先后次序,。這種情況一般不用再作思維,，照著使用就是了，至少可以確定韻部,。除此之外,，就存在一個(gè)選韻的思維過程。

我們知道格律詩依《平水韻》的平聲韻的話,，上平聲與下平聲韻各有十五個(gè)韻部,。你到底選哪個(gè)韻部？根據(jù)我的創(chuàng)作體會(huì),，一般在開始寫作時(shí),，總會(huì)冒出一句比較重要的詩句，就可以作為選擇韻部的依據(jù),。

在《平水韻》中,，根據(jù)30個(gè)韻部各包括的字?jǐn)?shù)多少，分為寬韻,、中韻,、窄韻、險(xiǎn)韻四類：

1,、寬韻：

包括四支,、一先、七陽,、八庚,、十一尤、一東,、十一真,、七虞。作詩用這些韻,，有較多的韻腳可供選擇,。

2、中韻：

包括十三元,、十四寒,、六魚、二蕭,、十二侵,、二冬,、十灰、八齊,、五歌、六麻,、四豪,。作詩用這些韻，有次多的韻腳可供選擇,。

3,、窄韻：

包括五微、十二文,、十五刪,、九青、十蒸,、十三覃,、十四鹽。作詩用這些韻,，可供選擇的較少,。

4、險(xiǎn)韻：

包括三江,、九佳,、三肴、十五咸,。作詩用這些韻,，可供選擇的很少。

當(dāng)然這個(gè)因人因所選體裁而異,，只是作為一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了解就行了,。

七、詩的美感思維過程

詩的思維過程說到這里,，按理說就差不多了,。在這個(gè)過程，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)了形象思維的重要性,。不過現(xiàn)在還有最后一個(gè)問題就是,，形象思維固然重要，如果腦子里像“石頭城上,，望天低吳楚,，眼空無物”，當(dāng)然無從說起,。但是對(duì)于詩的寫作而言，你腦子里縱有滿滿的形象,，也還是在你腦子里，你不能像攝影那樣，鏡頭一閃就拍下來,。你還得靠語言文字把它記錄下來,。這就必然會(huì)有語言文字上的要求,，也就是說,，需要語言上的美感思維。換句話說,，不管你腦子有著怎樣的形象思維，都只能通過語言文字,、通過詩句來傳達(dá)給讀者,。所以無論你形象思維如何豐富,、意象如何逼真,，只要不能熟練地運(yùn)用詩的語言，你就無法把你的形象思維通過詩句來傳達(dá)給讀者,，你寫出來的東西就缺乏詩味。那么怎么實(shí)現(xiàn)美感思維,？我想大致有以下幾個(gè)方法：

一是工程性思維,，就是一是一，二是二,，原原本本如實(shí)告訴別人“是怎么樣的”就行了。就像畫圖紙一樣,。告訴你是一個(gè)多大的圓,，只說直徑是多少就得了。告訴你是怎么樣的圓柱,，只說直徑多少長(zhǎng)度多少就行了,。表面有多光滑？標(biāo)個(gè)幾花的符號(hào)就行,。插進(jìn)孔的間隙怎么樣,？說明公差配合多少就清楚了。這個(gè)零件的形象就出來了,。從寫作手法說就是所謂的“賦”吧,。

二是相似性思維，就是說明一個(gè)形象,，用工程性思維說太啰嗦,，或者說不清楚,，或者為了突出形象，就可以用相似性思維。如說一個(gè)姑娘臉圓圓的,，泛著紅暈，很漂亮,，你可以直接用相似的紅蘋果,，說“你的臉,，像蘋果到秋天”不就行了,。又比如說這個(gè)姑娘瘦，就可以用相似的苗條黃花,，說她“人比黃花瘦”也就說清楚了。有的形象很難用語言說清楚的怎么辦,？也可以用相似性思維來解決,。如量子糾纏,，你怎么給別人介紹這兩個(gè)有關(guān)系的量子之間，一個(gè)量子的改變必然會(huì)引起另外一個(gè)量子的改變,，而且兩者的改變是同時(shí)同量發(fā)生的？你說了很多話，別人也不一定能聽清楚,。但是用相似性思維來回答可能會(huì)有幫助。你就用相似的母女關(guān)系說,，就是當(dāng)女兒生了個(gè)孩子,，女兒就變成了媽，而母親則變成了姥姥,。母親是被動(dòng)地同時(shí)同量地發(fā)生了存在狀態(tài)的改變,。這就是量子糾纏。你可能對(duì)科學(xué)原理還是不甚了了,，但你對(duì)量子糾纏會(huì)有個(gè)初步概念吧,。相似性思維的要點(diǎn)就是只抽出兩者之間的相似點(diǎn)，而不及其余,。如游子的特點(diǎn)包括兩條腿,、戴帽子,、背行囊,、經(jīng)風(fēng)雨,、游移等等,，浮云的特點(diǎn)包括白色,、隨時(shí)變形、遮擋日光,、游移、遇冷下雨等等,，相似性思維只抽取兩者之間相似的“游移”來說事,，這就有了李白“浮云游子意”的詩句。根據(jù)這個(gè)原理,，我們同樣可以找出相似“游移”的東西，如浮萍,、飛蓬等等,，那么我們說“浮萍游子意”或“飛蓬游子意”也不是不可以,。另外，同一種事物可以同時(shí)具有多種元素,。它就可以與相似元素的其他事物匹配,。還是說云吧，它除了有“游移”的元素,，它還有“遮擋陽光”的元素,，王安石認(rèn)為有人反對(duì)變法，用各種論調(diào)說變法的不是,。他就有了“不畏浮云遮望眼”的詩句,。這就是通常所說的“比喻”吧。這里要說明一點(diǎn)的就是相似性思維的要點(diǎn)是相似,，不是相等,，就如相似三角形不是全等三角形。它們形態(tài)上相似,，但數(shù)量上可以不同,，可以擴(kuò)大也可以縮小。李白說“燕山雪花大如席”以及“白發(fā)三千丈”的時(shí)候,，就是只強(qiáng)調(diào)形態(tài)的相似而不管數(shù)量的擴(kuò)大,，卻達(dá)到意想不到的效果。而黃庭堅(jiān)說“功名富貴兩蝸角”的時(shí)候,，卻是往小里說,，認(rèn)為功名富貴不過像蝸牛伸出的兩個(gè)觸角那么小。這兩種思維就是所謂的“夸張”了,。

三是對(duì)比性思維，就是用的不是相似的事物,，而是通過對(duì)比顯示差異,，通過差異達(dá)到鑒別的目的。如“舊時(shí)王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家”,，句與句之間通過“王謝堂前”與“尋常百姓”的對(duì)比,，顯示人事變遷，富貴不在的現(xiàn)實(shí),。又如毛澤東《七律●送瘟神》二首,，則是用前一首七律與后一首七律做對(duì)比。通過從“千村薜荔人遺矢,，萬戶蕭疏鬼唱歌”到“春風(fēng)楊柳萬千條,，六億神州盡舜堯”的對(duì)此變化，生動(dòng)體現(xiàn)了血吸蟲消滅,，患者身體康復(fù)的新氣象對(duì)比性思維除了古今,、歷史與現(xiàn)實(shí)、過去與現(xiàn)在對(duì)比外,，還可以是長(zhǎng)短,、大小、遠(yuǎn)近,、快慢等等做對(duì)比,。如“千里江陵一日還”以“千里”距離之長(zhǎng)與“一日”時(shí)間之短，則船行速度之快不言自明,。又如“海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰”，以“海內(nèi)”之大與“知己”之小,、“天涯”之遠(yuǎn)與“比鄰”之近做對(duì)比,，體現(xiàn)了他們之間友誼的可貴。這就是對(duì)比思維的過程,。

四是聯(lián)導(dǎo)性思維,。它不像工程性思維那樣明確說，又不像相似性思維借用相似的事物說,，也不像對(duì)比性思維比較著說,，而是好像沒直接聯(lián)系地泛泛說，可是又不是毫無目的地說,，無形中還是通感聯(lián)想導(dǎo)引到主題上去,。如《詩經(jīng)●關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲,。窈窕淑女,，君子好逑。參差荇菜,，左右流之,。窈窕淑女，寤寐求之,。求之不得,，寤寐思服,。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè),?！闭f河邊的雎鳩在鳴叫，好像是泛泛而談,，和我們有什么關(guān)系,？但仔細(xì)想想，春天的雎鳩在河邊鳴叫,，也許是求偶吧,？這一來就有營(yíng)造了一片溫情的氛圍。接著寫“窈窕淑女,，君子好逑”,，不就順理成章了嗎？這也就是通常所說的“賦比興”嘛,。

五是擬托性思維,。它的思維特點(diǎn)特點(diǎn)就是把事物人格化，把本來不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣的,。就像童話里的動(dòng)物,、植物能說話，能大笑,。生動(dòng)形象地寄托作者的情感,，讓讀者感到所描寫的物體顯得更活潑、親近,，使詩詞更加生動(dòng)形象,。既然人格化了，同一事物就可以因不同的詩人而有不同的人格,。

如梅花,，典型的是陸游的詠梅詞，體現(xiàn)的是“驛外斷橋邊,，寂寞開無主,。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨,。無意苦爭(zhēng)春,，一任群芳妒。零落成泥碾作塵,，只有香如故”,，體現(xiàn)的是孤芳自賞的人格。而同樣是梅花,，毛澤東的詠梅詞“風(fēng)雨送春歸,，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,，猶有花枝俏,。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào),。待到山花爛漫時(shí),，他她在叢中笑”，卻體現(xiàn)的是迎接山花爛漫的人格,。有擬人,，有寄托，所以我們稱之為擬托性思維,。

六是社會(huì)性思維,，就是在詩詞創(chuàng)作思維過程中，使用社會(huì)其他人的思維成果,，最常見的就是使用典故,。其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說,、寓言故事等來表達(dá)自己的某種愿望或情感,。用典有用事和引用前人詩句兩種。用事是借用歷史故事來表達(dá)作者的思想感情,，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某些問題的立場(chǎng)和態(tài)度,、個(gè)人的意緒和愿望等等，屬于借古抒懷,。引用或化用前人的詩文歌賦,，也是用典的一種，目的是加深詩詞中的意境,，促使人聯(lián)想而尋意于言外,。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的藝術(shù)效果,。毛澤東詩詞可以說是用典的典范,。如《七律●人民解放軍占領(lǐng)南京》講要是不將革命進(jìn)行到底的話，他用了歷史人物楚霸王典,，知道會(huì)是什么下場(chǎng),。作詩使用典故既可使詩的語言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性,，增強(qiáng)表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性,，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力,。社會(huì)性思維不僅僅是這些,，還包括使用詩詞工具書如詞譜、韻書等,。有了智能手機(jī),，還可以隨時(shí)查看各種資料。這都是在用社會(huì)其他人的思維成果,。

七是創(chuàng)新性思維,，指打破固有的思維模式，從新的角度,，新的方式去思考,，得出不一樣的并且具有創(chuàng)造性結(jié)論的思維模式。詩詞創(chuàng)作最忌千篇一律的產(chǎn)品生產(chǎn),，而應(yīng)該像時(shí)裝設(shè)計(jì)那樣,，盡量做到獨(dú)此一件。李清照寫出“人比黃花瘦”的詞句,，大家都夸她是天才,。可是你如果也說“人比黃花瘦”的話,，你就是庸才了,。這一點(diǎn)不用多說。如何創(chuàng)新,？首先就是必須打破固有的思維模式,，讓思維取發(fā)散的態(tài)勢(shì)。舉個(gè)例說吧,，墻上有個(gè)黑點(diǎn),，你如果思維是收斂的，那你看到的就是黑點(diǎn),?？墒侨绻前l(fā)散的，那你就會(huì)看到可能是墨水或釘子或臭蟲或蒼蠅或黑鈕扣等等,。這就是創(chuàng)新性思維過程,。

八是應(yīng)用雙動(dòng)詞或多動(dòng)詞的思維。雙動(dòng)詞或多動(dòng)詞思維在古詩詞中是大量可見的,。如王之渙“黃河入海流”,，杜甫“青惜峰巒過，黃知橘柚來”,，王維“竹喧歸浣女,，蓮動(dòng)下漁舟”,，李白“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”等等,，都用的是雙動(dòng)詞思維,。試想想看，如果都換成單動(dòng)詞“黃河入海陬”,、“青綠峰巒過,，黃澄橘柚來”,、“竹林歸浣女,，蓮葉下漁舟”、“白日香爐生紫煙,，遙看瀑布在山川”,，從效果看，氣勢(shì)馬上就差多了,。如果再去掉動(dòng)詞成“黃河?xùn)|海陬”,、“青綠峰巒眾，黃澄橘柚哉”,、“竹林多浣女,，蓮葉有漁舟”、“白日香爐盡紫煙,，遙處瀑布在前川 ”,，那就更加遜色了，既沒有動(dòng)感,，有沒有感情色彩,，感覺就是死氣沉沉的。其實(shí)古人早就善于在詩詞創(chuàng)作中運(yùn)用動(dòng)詞思維,。這一點(diǎn)我們要特別注意,，加以總結(jié)，并靈活運(yùn)用,。

詩詞的美感思維就講這八個(gè)方面,。當(dāng)然還可以舉出更多，我以為這八個(gè)比較要緊,，其他的就不多講了,。

八、詩的靈感思維

上面講了詩的幾種思維過程,，又具體講了美感思維的八個(gè)方面,，這些都可以從思維過程來看但是還有一種很奇特的思維，好像不存在什么過程,。這就是靈感思維,。世上有沒有靈感這個(gè)東西？據(jù)說牛頓在樹下休息，有一個(gè)蘋果掉下來砸到頭上,，產(chǎn)生靈感,，發(fā)現(xiàn)了地球引力。魯班上山時(shí)被草葉劃破手,。他仔細(xì)觀察了長(zhǎng)葉的形狀,，原來葉的邊緣是齒狀的，他獲得靈感發(fā)明了鋸子,。

綜上所述,，格律詩詞創(chuàng)作之必要思維就是抽象思維、形象思維,、系統(tǒng)思維,、格律思維和美感思維。沒有這五種思維參與,，詩詞創(chuàng)作就不會(huì)是完整完美的,。不過美感思維中可能一首詩詞不會(huì)八個(gè)方面都參與。但必有一個(gè)或多個(gè)方面參與,。至于社會(huì)思維,、靈感思維及其他思維則非必要思維。就是說可能參與也可能不參與,。不參與也不會(huì)影響詩詞創(chuàng)作的完整完美性,。

以上各種思維在創(chuàng)作過程中，詩互相交織互相作用,，共同構(gòu)成了詩的生命體,。如果我們把抽象思維、形象思維,、系統(tǒng)思維,、格律思維、美感思維看作人的腦,、肝,、腎、肺,、心臟的話,，那么我們對(duì)這些思維的解析，就相當(dāng)于在手術(shù)臺(tái)上對(duì)人體器官的解剖,。到一旦拿出來解剖,，只是為了研究需要，器官本身就已經(jīng)不具有生命象征了,。而只有回到生命體中,，他們才共同構(gòu)成了生命特征,。

既然詩是思維的產(chǎn)物，作詩的思維過程是可以解析的,，這些解析具有可操作性,，必有規(guī)律可循，并不神秘,。我相信：只要咱們堅(jiān)持學(xué)習(xí),，就一定會(huì)有良好的收獲。如果說“熟讀唐詩三百首,，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的話,，那么也可以說“眾創(chuàng)網(wǎng)校堅(jiān)持學(xué)，不出好詩也入門”,。

詩若要作得的好,，除了要掌握招詩的思維過程，音樂,、音律也要有一定的了解，對(duì)言辭說話也要有一番功夫,，對(duì)文字的運(yùn)用,、理解也要有所掌握。任何文學(xué)是源于生活,，要有好的文學(xué)素養(yǎng),，還得有相適應(yīng)的生活體驗(yàn)個(gè)生活沉淀。陸游說過：“汝果欲學(xué)詩,，功夫在詩外”,。他認(rèn)為：一個(gè)作家，所寫作品的好壞高下,，是其經(jīng)歷,，其閱歷，其見解,，其識(shí)悟所決定的,。當(dāng)然，他所說的“詩外功夫”,，也不僅僅是這些,，其才智，其學(xué)養(yǎng),，其操守,，其精神等等形而上的東西，同樣也是詩人要想寫出好詩的“功夫”,。陸游強(qiáng)調(diào)詩人對(duì)于客觀世界的認(rèn)知能力,，主張從詩人身體力行的實(shí)踐,，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng),，從砥礪磨淬的歷練,，獲得詩外的真功夫。一句話,，開始階段,，詩詞創(chuàng)作的進(jìn)步可以靠思維過程的掌握。但是到了一定階段,，你想能突破再突破,，那還得靠陸游所說的詩外的真功夫的。這應(yīng)是我們的座右銘,。