一、黃檗禪師與黃檗禪

黃檗號希運,，福建福清人（今福建福州）,，生卒年不詳 ，乃“曹溪六祖之嫡孫,，西堂,、百丈之法侄” 。幼年在江西黃檗山寺出家,，及長,，身長七尺，額頭隆起如圓珠,，“倜儻不羈,，人莫輕測” “音辭朗潤，志意沖?！?,。受戒后，便行腳四方,，先上天臺,，后達(dá)上都（今陜西西安）。期間適逢一個僧人,，并與之相談甚歡,，如同舊故，于是便偕往前行,。但是在途中遇見澗水暴漲,，遂二人分薄緣慳，希運獨自到達(dá)京師。在京師的希運以化緣乞食為生,，又遇見一老嫗,，經(jīng)老嫗點化，問答之間,，其“玄門頓而蕩豁”,，老嫗啟發(fā)希運去江西參謁馬祖道一禪師，而黃檗“至南昌道一已逝,，瞻禮祖塔時,，遇百丈懷海，乃參之” ,。從此,，他就投入懷海禪師門下，開始于“觸類是道,，任心為修”的南岳禪宗一系的參悟,。

南岳禪宗的禪學(xué)思想是對《壇經(jīng)》“性本清凈”的契會，也是對其自然主義的“直心是道”的發(fā)揮,。因此,，馬祖道一禪師認(rèn)為“所作所為，皆是佛性,；貪嗔煩惱,，并是佛性；揚眉動晴,，笑欠聲咳,；或動搖等，皆是佛事” ,。而傳到百丈懷海禪師處,，百丈主張農(nóng)禪并舉，“常以三身無住,，萬行皆空,，邪正并捐，源流齊泯” ,，并制訂了在我國禪宗史上具有劃時代意義的禪宗業(yè)林制度的規(guī)范,。黃檗在與百丈禪師的首次相遇時便有“問曰：從上宗乘如何指示？百丈良久,。師云：不可教后人斷絕去也。百丈云：將謂汝是個人,。乃起,，入方丈。師隨后入，云：某甲特來,。百丈云：若爾,，則他后不得辜負(fù)吾” 之類的對禪?；蛟S初次的相遇禪話,，百丈對黃檗還不甚了解，卻又覺得其非等閑之輩,，因而百丈對這位今后具有杰出成就的弟子留有余地,，也寄予了厚望。后來黃檗在懷海門下也證實了這一點,。如“百丈一日問師：什么處去來,？曰：大熊山下采菌子來。百丈曰：還見大蟲么,？師便作虎聲,，百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑,，百丈吟吟大笑,，便歸，上堂謂眾曰：大熊山下有一大蟲,，汝等諸人也須好看,。百丈老漢今日親遭一口”。這師徒之間答問的禪趣,，讓日后的黃檗有反復(fù)宣稱“大唐國內(nèi)無禪師”的傲語,，而黃檗這種自持甚高、傲岸獨立,、雄視天下禪僧的品格,，同樣也體現(xiàn)其具有一種特殊的禪學(xué)天賦。所以在百丈禪師認(rèn)為“見與師齊,，減師半德,；見過于師，方堪傳授”,，還稱贊黃檗“甚有超師之見” ,。

黃檗原本是想到江西參謁馬祖道一禪師，不料卻在馬祖弟子百丈禪師處深切領(lǐng)會洪州禪宗的思想精髓,。馬祖門下的八十四善知識,，只有二三人真正得馬祖正法眼。所以在黃檗看來,，其不僅僅要繼承洪州禪宗,，并還要掀起波濤,，將洪州禪推向新的高度，甚至決意超越洪州,。其對百丈言之“今日因和尚舉,，得見馬祖大機(jī)大用。然不識馬祖,，若嗣馬祖,，已后喪我兒孫” ，而得百丈印可（精通本宗法門的證明）,。后來,，黃檗回到江西黃檗山，開始授徒傳法,，一時間“四方學(xué)徒,，望山而趣，睹相而悟,，往來海眾常千余人” ,。

唐會昌二年（842年），正值唐武宗李炎欲實施全國滅佛活動之際,。黃檗禪師被當(dāng)時任鐘陵（今江西進(jìn)賢縣）廉鎮(zhèn)的裴休迎請至鐘陵龍興寺?lián)沃鞒?，從此二人形成了亦師亦友的密切關(guān)系，也因為裴休的幫助,，黃檗躲過了歷史上那次的“會昌法難”,。裴休（約791—864年）是唐代著名的佛教居士，雖出身官宦世家,，卻家世崇奉佛教,，且其本人能文善書、為人溫藉,、行止雍閑,，對佛教義理研究也頗有心得。唐文宗太和年間（827—836年）裴休就官至監(jiān)察御史,、中書舍人等職,，期間與華嚴(yán)宗等學(xué)僧交往甚密，從受禪法,。唐武宗會昌元年（841年）出任洪州刺史,、江西觀察使的裴休對黃檗素聞名望，并蒙崇敬禮遇之心,。但是此時并非裴休與黃檗交往過密時期,。一直到裴休移鎮(zhèn)宛陵（今安徽宣城）期間，二人才朝夕參扣,，旦夕問道,。

唐大中二年（848年）裴休出任宣州刺史,、宣歙觀察使。唐代的宣城人文薈萃,、聞名遐邇，佛教文化亦相當(dāng)發(fā)達(dá),，其中宣城景德寺始建于西晉二年（305年）,，后再唐初更為大云寺，唐開元年間又取名開元寺,。裴休在宣城主政期間,，將黃檗請迎到開元寺主持，這時崇敬佛法的裴休有皈依黃檗禪師的心愿,，對黃檗執(zhí)禮甚恭,，并將其居己駐所，每日相互參禪問道,。裴休還贈詩黃檗曰：“自從大士傳心印,，額有圓珠七尺身；掛錫十年棲蜀水,，浮杯今日渡漳濱,；千徒龍象隨高步，萬里香花結(jié)勝因,；愿欲事師為弟子,，不知將法付何人？”表示要終生奉黃檗為師,，深刻領(lǐng)會佛法精義,，而黃檗則回詩贈答“心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心,；自有一雙無事手,，為作世間慈悲人” 。黃檗的回復(fù)毫無顧忌地袒露了自己的心胸,，表達(dá)了自己身負(fù)弘法重任,，不會迎合附會世俗權(quán)貴的決心和毅力。由此也可以看出黃檗自視甚高,，自律甚嚴(yán),，居大法筵而當(dāng)仁不讓，真正具有宗師大德的威儀,。

其實裴休的禪宗思想在唐會昌前后有所變化,，會昌年以前裴休推崇宗密的菏澤宗，并且其言之自己與宗密的關(guān)系是“于法為昆仲,，于義為交友,，于思為善知識,，于教為內(nèi)外護(hù)” ，把自己確立為宗密禪思想的主要追隨者和扶持人,。但是會昌滅佛事件中,，裴休在江西從政，出于對佛教的干預(yù)和保護(hù),，又與江西禪系的高僧建立了良好的關(guān)系,，所以當(dāng)宣宗釋武宗之禁后，佛教重新得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視,。以后,，裴休官于江淮，因而著重復(fù)興江西禪系,，在黃檗禪教思想上也受到了極大的影響,。此外，黃檗與唐宣宗李忱則表現(xiàn)為宗師大德與寺中沙彌的關(guān)系,，在佛的世界里,，宣宗對黃檗是有崇敬心理的。而黃檗被延請到宣城主持開元寺,，與裴休日夕問道,，則奠定了以后黃檗禪的基礎(chǔ)。

黃檗在宣城與裴休的論禪問道,，后被裴休集為《黃檗山斷際禪師傳心法要》及《宛陵錄》兩書,，是當(dāng)今學(xué)界研究黃檗希運及早期臨濟(jì)宗禪思的最可靠和最重要史料。從裴休所輯的二書中可以看出：

（一）黃檗禪師的禪法特點為融實相與心性是互為一體的,，在“空”萬法的同時突出了眾生清凈的“本心”,，并強(qiáng)調(diào)在“心即佛”的基礎(chǔ)上發(fā)揮了念念無心、無欲無求,、無得無著就是解脫的思想,。

（二）在《傳心法要》中，黃檗一方面強(qiáng)調(diào)了“萬法皆空”,，另一方面又留下了“不空”的清凈心,。清凈的本心是不可修，無可求的,，因此,，黃檗以“無心”為綱，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無念”,、“無求”以證佛果,。

（三）黃檗的禪學(xué)思想以及禪法是對慧能禪的繼承，但值得一提的是黃檗所強(qiáng)調(diào)的生佛不二雖也是以“心”為中介,，卻更加突出了眾生本來是佛和對重視“人”的思想傾向,，因此,，黃檗的禪學(xué)在由慧能禪到馬祖禪的發(fā)展上有了很大的進(jìn)步，對后來臨濟(jì)禪也產(chǎn)生了很大的影響,。

唐大中四年（850年）裴休奉召回京,，而裴休在宣城任職兩年間也正是黃檗禪師在我國禪宗發(fā)展上最具碩果的兩年，不僅其開示,、法語,、謁頌被裴休輯為傳世禪宗大典得以流傳法間，其還在涇縣寶勝寺?lián)芜^主持,，進(jìn)一步促進(jìn)了禪宗法要在皖南地區(qū)的傳播和影響，更為后來弟子義玄與臨濟(jì)宗的興起做了鋪墊,。

二,、黃檗及其弟子義玄與臨濟(jì)宗

在黃檗的眾多弟子中，除了裴休以居士身份在禪宗法要上頗具成就外,，另一位弟子臨濟(jì)義玄禪師則在后世我國禪宗史上影響最大,，亦成就最高。義玄,，曹州南華（今山東菏澤）人,，約出生唐貞觀三年（787年），幼時立志出家,，壯游四方,，遍參名宿，不憚勞苦,，虔誠向道,，其秉性倔強(qiáng)，與黃檗頗有類似之處,。在參學(xué)黃檗之前,，其拜謁過當(dāng)世的溈山靈佑、大愚守芝兩位禪宗大師,，約二十歲時,，行走到安徽，時值黃檗正在此講示,，義玄參學(xué)并投奔黃檗門下,。其實義玄“初在黃檗會中，行業(yè)純一”,，眾僧認(rèn)為其性行純正,，“雖是后生，與眾有異”,。所以三年后僧眾首座睦州道明禪師見其機(jī)緣成熟,，便說：“汝（義玄）何不去問堂頭和尚（黃檗）,，如何是佛法的大意” 。義玄方按照睦州禪師的指示去向黃檗問禪悟道,。但是黃檗在接引學(xué)人時常以掌打,、棒喝為方便，并以常人難解的語言或動作來表達(dá)自己的心地或啟發(fā)后生自悟禪機(jī),。同樣其向黃檗問如何是佛法大意,，“聲未絕，檗便打”,，反反復(fù)復(fù),，義玄三度發(fā)問，亦三度被痛棒,。最終使得義玄得道,，亦在此時開創(chuàng)了臨濟(jì)宗法門。

從臨濟(jì)法門的禪學(xué)思想上來看,，其受黃檗禪的影響極大,，義玄晚年向其弟子講述其證悟經(jīng)驗時言之：“道流！出家兒且要學(xué)道,，只如山僧往日曾向毗尼中心留心數(shù)十年,，亦曾于經(jīng)論尋討后，方知是濟(jì)世葉藥表顯之說,。遂乃一時拋卻,，即訪道參禪，后遇大善知識,，方乃道眼分明,，始識得天下老和尚，知其邪正,?！逼渲校x玄所云之“大善知識”即所指為其開悟師黃檗,，并在黃檗七次開示與開悟之后,，自覺以“建立黃檗宗旨”為己任。然實際上,，義玄在創(chuàng)立臨濟(jì)禪學(xué)的思想上,，對黃檗禪學(xué)既豐富地吸收又有直接地?fù)P棄，只是在黃檗禪學(xué)思想成果上的“全體作用”,，將黃檗禪學(xué)向更高的境界進(jìn)行拓展,。具體則表現(xiàn)為：

一、心體論上的“心清凈”說

“心清凈”是真佛，“心光明”是真法,，處處無礙凈光是真道,。 義玄臨濟(jì)禪學(xué)顯著的特點是在識論成佛解脫的本位論上，很少談及“如來藏”,，佛性等概念,，但卻又承認(rèn)“如來藏”的存在性，并名之為“心清凈”,，這或許是一種概念的轉(zhuǎn)換方式,，事實上這種“心”就代表著佛學(xué)思想里面的“空”與“無”，而真佛,、真法,、真道的三者合一即為空、無,。義玄的這種思想即源于黃檗以“本源清凈心”替代“如來藏”所導(dǎo)引的禪學(xué)思想表達(dá)的平實化和生活化路向,。黃檗也曾多次在《傳心法要》及《宛陵錄》中提到“本源清凈心”的概念，還將其放在十分突出的地位加以闡釋,，建立了自己的“空如來藏”學(xué)說理論根基，正是這種潛運默移,，義玄才能由黃檗的“本源清凈心”轉(zhuǎn)化成“心清凈”說,，借以弘揚光大，構(gòu)成了臨濟(jì)禪弘傳的思想基礎(chǔ),，將禪宗進(jìn)一步中國化,。

二、禪悟論上的“四照用”說

所謂“四照用”,，指的是義玄“有時先照后用,，有時先用后照，有時照用同時,，有時照用不同時” ,。此種禪悟?qū)W說基本的出發(fā)點是治“我執(zhí)”及“法執(zhí)”的修禪方式?！拔覉?zhí)”是說人們在認(rèn)識活動中偏執(zhí)的主觀偏見,，“法執(zhí)”是說人們在認(rèn)識活動中對客觀世界及其規(guī)律因偏執(zhí)而造成的幻覺。因此,，在佛教認(rèn)為,，“我執(zhí)”與“法執(zhí)”皆是人修定佛法成佛的兩大重要業(yè)障，禪宗修定亦同樣如此,。所以在我執(zhí)又法執(zhí),，有我執(zhí)無法執(zhí)，有法執(zhí)而無我執(zhí)或既無我執(zhí)又無我執(zhí)的四種病癡“四照用”正是對治的重要手段。而義玄的禪悟論和黃檗般若直觀的禪悟論卻有著直接的關(guān)聯(lián),，并且在黃檗峻峭機(jī)的基礎(chǔ)上對禪宗有了新的推進(jìn),。

三、傳釋論上的“棒喝交施”

 “棒喝交施”的禪學(xué)傳釋方式對義玄而言深得體悟并一脈相承,，黃檗以“棒喝示機(jī)”的接引弟子方式亦聞名禪界,，并成為與其他宗派相別的重要門庭施設(shè)。而在臨濟(jì)宗法門上義玄以“門庭峻峭,，孤硬難入” 而著稱,，棒喝的參學(xué)方式在義玄的發(fā)展上還成為臨濟(jì)宗的一種代稱。對義玄而言,，棒是開示弟子為其抽釘拔楔,、解粘去縛的重要方式之一，也是點醒僧徒自身心性,、奪人奪境的手段,。至于“喝”卻成為臨濟(jì)義玄宗風(fēng)的一個代表，方式和作用各不相一,，前提必須是弟子自身的開悟,。值得指出的是，棒打是前提,，喝問是促進(jìn),，二者綜合運用，才能尋求真正的禪學(xué)見解,，從文化層面上來解說即為“中和”之精神與“中道”之原則的使然,。

四、自由論上的“無位真人”

義玄在自由論上的禪學(xué)思想是反復(fù)強(qiáng)調(diào)僧徒要有強(qiáng)烈的自信,，要有真正的見解,，要在思想里注入一種超越時間、超越生死,、與道合一的真我,。進(jìn)一步的意思即為修禪者不應(yīng)注重形體的存在與困苦，而要覺悟道超越時空,、不生不滅的解脫,，獲得精神上的自由。其實這種禪宗主體精神上的提倡,，即源于黃檗的“自由人”,、“自在人’的思想。修禪的目的就是讓參學(xué)者“沖破了小我的軀殼,，解放自己,，把自己從無知喝貪戀的作繭自縛中解放出來” ，還原自己的本來面目，找到生命的源泉本質(zhì),，做一個無恃,、自行、無形,、無相的根本真我,，這才是所謂的“無位真人”。這是一種絕無所依,、消融一切差別的絕對精神自由解脫境界,，同樣也是主體親證、體悟本體后所獲得的獨特個體經(jīng)驗與感受,，能達(dá)到此種境界,，“此人處處不滯，通貫十方,，三界自在,，入一切境界差別不能回?fù)Q” 。

盡管上述所言之臨濟(jì)禪與黃檗禪之間的相承相繼之處乃為二者的師承關(guān)系,，亦可見黃檗禪學(xué)對義玄禪宗思想的影響,，但這并不意味著臨濟(jì)義玄在我國禪宗史上的貢獻(xiàn)獨特、影響重大,。相反,，臨濟(jì)禪宗的發(fā)展與鼎盛，恰恰證明了黃檗禪學(xué)的內(nèi)在生命力和永恒的價值,。然而，歷史并不是只讓黃檗的禪學(xué)思想為臨濟(jì)禪宗的發(fā)展做了一個鋪墊和抬高作用,。雖然黃檗的禪學(xué)思想對后來很多南宗門派有著極為重要的啟發(fā),，但明朝另一位禪師的出現(xiàn)則讓黃檗正宗走向了復(fù)興大道。