但凡是人就有脾氣。有的人脾氣溫和,，有的人脾氣火爆,。脾氣火爆不是好事,，有一句諺語說得很好：“發(fā)脾氣就像火山爆發(fā)，火山爆發(fā)的時間很短,，但火山爆發(fā)之后的很長時間,，周圍從草不生?！?/p>

發(fā)一次脾氣,，對周圍人造成的心靈傷害，就像火山爆發(fā)區(qū)一樣,，可能需要很多年才能痊愈,。甚至有的人會對這次“火山爆發(fā)”終身不忘，即便最終選擇了原諒,，但壞脾氣造成的惡劣印象則很難消除,。

對于壞脾氣，有的人事后會解釋：“我這人就是刀子嘴豆腐心,，心底很好,，就是脾氣太壞?！逼鋵嵾@種文過飾非是非常乏力的,，對于被傷害的人而言，或許早已經(jīng)在心里默默地說：“這世界哪里有什么刀子嘴豆腐心啊,，‘言為心聲’恐怕才是真相,。”

中國的傳統(tǒng)文化也流傳了很多制伏壞脾氣的法門,，最廣為人知的莫過于“忍”了,。例如“忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”,、“小不忍則亂大謀”,、“‘忍’字頭上一把刀”等等，可謂是構(gòu)成了浩若煙海的“忍”文化,。以至于很多講修身養(yǎng)性的學(xué)問,，都把“能忍”作為安身立命、滋養(yǎng)智慧的入門課程,。

事實上,，遇到不平事能忍的確是一種修養(yǎng)和智慧,。但傳統(tǒng)的“忍”文化似乎是帶有某種價值的，并不是徹底解決壞脾氣的最佳途徑,。

首先是功利性太強(qiáng),，忍受痛苦,、忍受磨難、忍受侮辱等等,，并不是沒有目的,，而是為了后來的“風(fēng)平浪靜”或者“大謀”。如果換個視角再看,，倘若將來沒有風(fēng)平浪靜,，“大謀”并未實現(xiàn)，那么當(dāng)事人是否又會因為當(dāng)時的“忍”而追悔莫及,，甚至更為痛苦呢,？

在中國傳統(tǒng)的“忍”文化里，倡導(dǎo)的是自我壓抑甚至心理折磨,，就好比是在自己的心頭扎一把刀那么痛苦,。可見傳統(tǒng)“忍”文化的另一個潛在的,，或者說自我指向的價值,，就是對自我精神的傷害甚至摧殘。忍“一時”可以,，那么需要更持久呢,，甚至長年累月地，又會造成什么后果,？

個體長久陷入精神壓抑,、自我糾結(jié)、內(nèi)心焦灼之中,，顯然并不是一種健康,、合理的情緒處理方式，長久地將不良情緒壓制在內(nèi)心,，很難保證不會造成當(dāng)事人的心理失衡,、變態(tài)或者人格扭曲。所以,，解決火爆脾氣,，需要一個徹底的、良性的,，乃至一勞永逸的途徑或者說方法,。

在唐代,，有一個法號一行的高僧。一行最令后人矚目的是他在天文學(xué)領(lǐng)域的成就：他曾經(jīng)在世界上第一次測量出了地球子午線緯度一度的長度。然而鮮為人知的是,，一行還是當(dāng)時佛教密宗的領(lǐng)袖,，在佛學(xué)領(lǐng)域有著很高深的修為,。

一行的佛學(xué)造詣不僅得到了當(dāng)時宗教界的公認(rèn),，也獲得了社會上的信賴，所以當(dāng)時有很多人前來拜訪一行禪師,，請求他解決遇到的困惑和迷茫,。如果用現(xiàn)代的職業(yè)分類來說，一行還兼職是心理咨詢師,、人生導(dǎo)師甚至生命策劃大師,。

一行禪師曾經(jīng)在論述“壞脾氣”方面提出了一個獨特而巧妙的法門，這個法門也因為深刻,、精辟而被當(dāng)時的學(xué)者通過文字資料記載了下來,。

一天，有一個年輕人拜訪一行禪師,，滿面愁容地對一行禪師說：“我的性子急,，脾氣暴躁，常常忍不住沖身邊的人發(fā)脾氣,?？善獍l(fā)過之后，我并未感覺心里舒服和放松,，反而更加煩躁,，我該怎么排解呢？”

一個人能認(rèn)識到自己的錯誤，就已經(jīng)將錯誤解決了一半,。這個年輕人剩下的另一半“工程”,，就是在一行禪師這里尋找一個“永久”解決壞脾氣的法門。

一行禪師淡淡地看著這個焦慮的青年,，反問他：“為什么要排解呢,？”一行開口就抓住了青年問話里的“關(guān)鍵詞”——排解?？梢娨恍卸U師已經(jīng)敏銳地意識到,，在這個青年的心里，已經(jīng)對自己的壞脾氣有一個固有的概念,，甚至“自作主張”認(rèn)為“排解”才是唯一的途徑,，只是不知道方法而已。

青年對一行的反問略顯疑惑,，回答：“身體里有壞脾氣,，難道不該排解出來嗎,？不然是不是會把人憋壞了？”在這個年輕人的心目中,，他的壞脾氣似乎如同一個存在于他體內(nèi)的,、富有實質(zhì)性狀態(tài)的東西，在身體里人就難受,，排出來是唯一解決“憋”的感覺的途徑,。

為了更好地幫助青年理解和領(lǐng)悟，一行采用了比喻的方法來與青年交談：“你是不是覺得壞脾氣就像木桶里的水,，滿了就要倒出來,，只要倒出來木桶里就空了？”青年理所當(dāng)然地說：“難道事實不是這樣嗎,？”

一行很慈祥地笑了,，接著對這青年說：“要想解決問題,，必須要正確地認(rèn)識問題?！惫皇歉呱?，一開口就不凡，用哲學(xué)思維直指問題的核心,。許多的問題得不到好的解決,，就是沒有處理好認(rèn)識論和方法論的關(guān)系。認(rèn)識發(fā)生了錯誤,，再多的努力都有可能是徒勞,。

“脾氣其實并不像木桶里的水，而是像木桶里的空氣,。也就是說,，但凡只要木桶存在，那么桶里就有可能有空氣,?！边@句話其實也暗含對這個青年的安慰：不要因為自己有脾氣（不論好壞）而有壓力，甚至自責(zé)和自卑,，是人就有個性,、有脾氣。能將自己的脾氣修行得圓滿自如的人,，在古今中外畢竟不多見,。

一行稍加停頓之后又說：“木桶里有空氣，你越是急著往出倒，就越是感覺空氣無處不在,?！币恍姓f這番話的時候，其實是動用了佛學(xué)里一個非常重要的概念“空”,，“萬法皆空”,，“空”無處不在。這個概念當(dāng)然不能用今天的物理學(xué)角度去理解,，因為在實驗室環(huán)境下,，今天的人們完全可以將容器里的空氣或者其他氣體“倒”出來,，而在佛學(xué)領(lǐng)域,，“空”是構(gòu)成一切事物的五大元素（地水火風(fēng)空）之一。

具體到這段論述,，就是為了闡明沒有辦法讓“空”更“空”,，也就是說壞脾氣就像“空”一樣，看似“倒”掉了,，其實它還在那里,，是根本無法排解掉的。那是否就該放任自流,，任由壞脾氣的存在甚至作祟呢,？

一行禪師提出的辦法是：不去管它,！一行說：“最好的辦法就是面對壞脾氣淡然處之，漠視它,、忽略它,，不要在意它，不要束縛它,。當(dāng)你的心里徹底忘掉了脾氣的時候,，脾氣也就自然而然消失了?！?/p>

“不去管它”的法門其實是相當(dāng)讓人費解的,，很多人很容易將其理解為對壞脾氣的放任和任性。如果這樣理解,，那就徹底誤會高僧一行的真知灼見和循循善誘了,。

“不去管它”的思想實質(zhì)是不要過度關(guān)注、重視自己的脾氣,，用術(shù)語說就是“不著念,、不著相”，這在佛學(xué)里這是一種“破相”的高深修為，普通人很難理解也難以實踐,。如果通俗易懂地說,，就可以理解為忘掉自己的脾氣，畢竟任何情緒不論好壞,，都是當(dāng)事人自己的體驗和主觀活動,，如果真正能夠做到忘掉了自己的脾氣，從來不認(rèn)為自己是一個“有脾氣”的人,。

這就好比一個懷里揣著利刃的人,，往往會形成“身懷利刃，殺心自起”慣性思維,，遇到不平事,、憤懣處，總想秀肌肉或者拿出利刃形成威懾,。而一旦將利刃放下,，不帶在身上，慢慢就會忘記自己有利刃這件事,，久而久之就會徹底改掉“該出手時就出手”的思維和行為慣性,。