音頻學(xué)《論語(yǔ)·里仁篇第16章》“君子喻于義,，小人喻于利”就是重義輕利嗎？

4·16  子曰：“君子喻于義，小人喻于利,?！?/span>

喻：知曉，懂得,。義：合宜的,，即合乎道義的、正義或公益的行為準(zhǔn)則,。利：財(cái)利,，個(gè)人欲望。

孔子這句話的意思是說(shuō)：“君子知曉義,，小人知曉利,。”

從古至今,，有人對(duì)本章所談義利關(guān)系,，有諸多誤解。最典型的一例,，就是把“君子喻于義,，小人喻于利”誤讀為“君子只講義，小人只講利”,，并據(jù)此認(rèn)為義與利是對(duì)立的,。產(chǎn)生此誤解的原因之一，是沒(méi)有理解“喻”字的含義,。這個(gè)“喻”字,，指的是知曉、懂得,?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是，一事當(dāng)前,，君子懂得以義為取舍標(biāo)準(zhǔn),，所考慮和顧及的是義；小人則只知有利,，不知有義,，斤斤計(jì)較于一己之私利。這是區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)志,。

還有一種誤讀,，認(rèn)為儒家重義輕利，這也是不對(duì)的,?？鬃釉谶@里指出的是,，君子與小人在面對(duì)可得之利時(shí)的不同態(tài)度，不同取舍,。君子懂得“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·問(wèn)憲》）,、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》），在面對(duì)可得之利時(shí),，首先考慮它是不是合乎道義,，自己該不該得，不取不義之財(cái),；小人則不然,，他們唯利是圖，不知利的取舍還有對(duì)不對(duì),，該不該的問(wèn)題,。孔子說(shuō)：“富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。如不可求,，從吾所好,。”（《論語(yǔ)·述而》）這就十分鮮明地表達(dá)了他對(duì)待財(cái)富的態(tài)度,?？鬃硬⒎遣磺筘?cái)富，一味地追求“安貧樂(lè)道”,，而是首先看財(cái)富是否“可求”,，財(cái)富的來(lái)源正當(dāng)不正當(dāng)，獲取的手段,、途徑是否符合道義,。富而可求則求之，不可求則從吾所好,。他還說(shuō)：“富與貴是人之所欲也,，不以其道得之，不處也,?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“不義而富且貴，與我如浮云,。”（《論語(yǔ)·述而》）利益和富貴是人們都希望得到的,，孔子并不反對(duì)人們謀取正當(dāng)?shù)睦婧透毁F,，他所反對(duì)的是那種見(jiàn)利忘義的行為,。對(duì)于利益和富貴，他主張“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）,，取之有道,。對(duì)于不合道義而來(lái)的富貴，孔子把它比作天上的浮云,，不屑一顧,。這絕非重義輕利，而是義利相濟(jì),，以義制利,。

錢(qián)遜先生有一段精辟的論述，他說(shuō)：以義制利,、見(jiàn)利思義是人類(lèi)社會(huì)普遍適用的原則,。任何一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人利益的獲得，都有某種道德的或其它規(guī)范的限制,，不能聽(tīng)由個(gè)人隨心所欲地謀取個(gè)人利益,，不能容許個(gè)人的牟利行為危害社會(huì)利益，否則這個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂,。這是古今中外普遍的,、永恒的通義。而在不同的社會(huì),，不同的人群,，利益取舍的是非標(biāo)準(zhǔn)是不同的；所以見(jiàn)利思義的原則在具體條件下的具體內(nèi)容又是有時(shí)代性的,，隨著時(shí)代和條件的變遷而變化的,。

附：

【原文】

4·16  子曰：“君子喻①于義②，小人喻于利③,。”

【注釋】

①喻：知曉,，懂得。②義：合宜的,，即合乎道義的,、正義或公益的行為準(zhǔn)則。③利：財(cái)利,，個(gè)人欲望,。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子知曉義，小人知曉利,。”