音頻學(xué)《論語·子張篇第22章》子貢對“仲尼焉學(xué)”的回答有何深意,？ 

19·22  衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地,，在人,。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者,，莫不有文武之道焉,。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”

    衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國大夫。當(dāng)時(shí)魯,、鄭,、楚三國都有公孫朝，所以指明衛(wèi)公孫朝,。仲尼：“尼”是孔子的字,，他去世后即以其字為謚號(hào)，孔子排行老二,，故稱為仲尼,。《論語》中只有本章及以下3章稱“仲尼”,，可見是孔子去世之后的記載,。“焉學(xué)”的“焉”字，是疑問代詞,，這里指于何處。“焉學(xué)”,，就是于何處學(xué)得,。

    這段話的意思是說，衛(wèi)國的大夫公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的,？”子貢說：“周文王,、周武王之道，并沒有失傳，而是散落在人間,。賢者認(rèn)識(shí)其中的大道理,，不賢者認(rèn)識(shí)其中的小道理，在他們身上無不傳承著文武之道,。我們老師于何處不學(xué)習(xí),？又為什么要有固定的老師呢？”

    子貢對“仲尼焉學(xué)”的回答包含三層意思：（1）“文武之道,，未墜于地,，在人?！?文武之道就是周文王,、周武王治理國家的道理，其基本精神是以德治為核心的禮樂文化及制度,，在具體方法上有寬有嚴(yán),，有張有弛。所謂“一張一弛,，文武之道也”,。子貢強(qiáng)調(diào)的是，這些道理并非僅僅留存于古代典籍或器物之中（若那樣便是“墜于地”了）,，而是被人們一代一代傳承下來了,。（2）“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者,，莫不有文武之道焉,。”對于這些道理,，賢能的人和不賢能的人各有所識(shí),，只是大小主次不同。賢者所識(shí)之大道理與不賢者所識(shí)之小道理,，都是他們身上體現(xiàn)的文武之道,，這一點(diǎn)卻是相同的。（3）“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”這是點(diǎn)睛之筆,，指出孔子的學(xué)問是虛心地,、時(shí)時(shí)處處留心向眾人學(xué)習(xí)，而又能學(xué)思結(jié)合,，益見其仁,，益明其道的結(jié)果?！昂纬熤小笔亲迂暤姆磫?，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不一定非要有固定的老師,，專門的傳授?！墩撜Z》中記載的“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?/span>”“子入太廟,，每事問”等等,，都是孔子重視向大眾學(xué)習(xí)，向賢者學(xué)習(xí)的真實(shí)寫照,，也體現(xiàn)了他學(xué)而不厭,，不恥下問的精神。當(dāng)然,，孔子的好學(xué),，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在學(xué)習(xí)典籍中溫故而知新,。

    子貢的話啟示我們,，文化傳承，并非只在典籍之中,，同時(shí)也在民間,，在賢者。我們既要注重文化典籍的重要作用,，又要重視向賢者學(xué)習(xí),，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嶋H生活學(xué)習(xí),。后人從本章中提煉出成語“學(xué)無常師”,，意為求學(xué)沒有固定的老師，要向一切有學(xué)問,、有長處的人學(xué)習(xí),。

附：

【原文】

19·22  衛(wèi)公孫朝①問于子貢曰：“仲尼②焉學(xué)③?”子貢曰：“文武之道，未墜于地,，在人,。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者,，莫不有文武之道焉,。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”

【注釋】

    ①衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國大夫。當(dāng)時(shí)魯,、鄭,、楚三國都有公孫朝，所以指明衛(wèi)公孫朝,。②仲尼：“尼”是孔子的字,，他去世后即以其字為謚號(hào)，孔子排行老二,，故稱為仲尼,。《論語》中只有本章及以下3章稱“仲尼”,，可見是孔子去世之后的記載,。③焉學(xué)：焉，于何處,。焉學(xué)就是于何處學(xué)得,。

【譯文】

    衛(wèi)國的大夫公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢說：“周文王,、周武王之道,，并沒有失傳，而是散落在人間,。賢者認(rèn)識(shí)其中的大道理,，不賢者認(rèn)識(shí)其中的小道理，在他們身上無不傳承著文武之道,。我們老師于何處不學(xué)習(xí),？又為什么要有固定的老師呢？”