音頻學(xué)《論語(yǔ)·顏淵篇第10章》何為崇德，何為辨惑,？

12·10 子張問崇德,、辨惑,。子曰：“主忠信，徙義,，崇德也,。愛之欲其生，惡之欲其死,；既欲其生,，又欲其死，是惑也,?！\(chéng)不以富，亦只以異,?！?/span>

這里所謂“崇德”，就是指尊崇德行,，提高品德,。“辨惑”，指辨別迷惑,。“徙義”的“徙”字,，指遷移。“徙義”,，就是唯義是從,。“誠(chéng)不以富，亦只以異”,，是《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》中的詩(shī)句,，大意是，就算不是因?yàn)樗母毁F,也已是見異思遷,。

這段話的意思是,，子張問怎樣提高品德，辨別迷惑,?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，唯義是從,，就可以提高品德,。對(duì)一個(gè)人，愛他的時(shí)候就希望他活,，厭惡他的時(shí)候就巴不得他死,；既要他活，又要他死,，這就是迷惑,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘就算不是因?yàn)樗母挥校彩悄阋姰愃歼w,。’”

孔子對(duì)子張問崇德的解答,，抓住“忠”、“義”二字,，言簡(jiǎn)意賅,，十分明確,。而關(guān)于辨惑的解答,，特別是把《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》中“誠(chéng)不以富，亦只以異”兩句引在這里,，卻頗為費(fèi)解,。

怎樣理解孔子所說(shuō)的“惑”呢？一個(gè)人,，當(dāng)他受到情緒左右時(shí),，就會(huì)喪失理智的判斷，從而陷入迷惑之中,。“愛之欲其生,，惡之欲其死”，就是在情緒左右下喪失理智的表現(xiàn),，因而孔子說(shuō)：“既欲其生,，又欲其死，是惑也,。”

子張的優(yōu)點(diǎn)是非常有正義感,，而缺點(diǎn)則是過(guò)于偏激，好走極端,，因而往往喪失理智,，為情緒所左右?？鬃雨P(guān)于辨惑的解答,，正是針對(duì)子張的弱點(diǎn)而發(fā)，告誡他對(duì)人對(duì)事不要沖動(dòng),，不要偏激,，而要保持理智，保持清醒,，這樣才能辨別迷惑,。

至于為什么要把《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》中“誠(chéng)不以富，亦只以異”兩句引在這里,，從古至今的注者分歧很大,。有人認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn),，應(yīng)放在《季氏篇》“齊景公有馬千駟”章。有人則從原詩(shī)出發(fā),，加以引申,。原詩(shī)描寫的是一個(gè)女子被丈夫拋棄，在回娘家路上的思緒,。最后四句是“不思舊姻,，求爾新特。成不以富,，亦祗以異,。”翻譯過(guò)來(lái)就是：不念結(jié)發(fā)妻子,，卻把新歡找尋,。誠(chéng)非因?yàn)樗唬∈悄阋炎冃?。這是全詩(shī)的高潮,，表達(dá)了她難以平復(fù)的傷痛和無(wú)人可訴的委屈，恰是一種愛恨交織,，愛恨難分的心理,。孔子把它引在這里,，是與他所說(shuō)“愛之欲其生,，惡之欲其死；既欲其生,，又欲其死,，是惑也”相印證。 我贊成后一種解讀,。

附：

【原文】

12·10 子張問崇德①,、辨惑。子曰：“主忠信,，徙義②,，崇德也。愛之欲其生,，惡之欲其死,；既欲其生，又欲其死,，是惑也,。‘誠(chéng)不以富，亦只以異③。’”

【注釋】

①崇德：提高品德,。②徙義：唯義是從,。徙，遷移,。③誠(chéng)不以富,，亦只以異：《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》詩(shī)句。

【譯文】

子張問怎樣提高品德,，辨別迷惑,。孔子說(shuō)：“以忠信為主,，唯義是從,，就可以提高品德。對(duì)一個(gè)人,，愛他的時(shí)候就希望他活,，厭惡他的時(shí)候就巴不得他死；既要他活,，又要他死，這就是迷惑,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘就算不是因?yàn)樗母挥校彩悄阋姰愃歼w,。’”