孔子論治世之方略——中道

孔子在春秋末期社會大動蕩中開出的治世“藥方”,，其理想目標(biāo)是實現(xiàn)人與人和諧相處的大同世界,，其思想核心是仁，其制度規(guī)范是禮,，而正確地把握和實施仁與禮的方法和途徑,，則是“中庸之道”。

“中庸”是孔子學(xué)說的重要哲學(xué)理念,。用我們今天的話說,，就是對人對事都要不偏不倚、客觀公正,、恰當(dāng)?shù)丶右蕴幚?。《論語》中孔子所闡述的人生體驗,、君子品行,、教化思想、治世理論,，都貫穿和閃耀著中庸之道的智慧,。特別是“堯曰”篇中“允執(zhí)其中”四字箴言，集中表達了孔子的政治哲學(xué)理念,?！吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“舜其大知（智）也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善，執(zhí)其兩端,，用其中于民,。”他稱贊舜是個具有大智慧的人,。舜喜愛發(fā)問,，又善于體察日常話語里的含義,。隱藏其中不好的意見,，宣揚其中好的意見,，“執(zhí)其兩端”，既看到“過”的一面,，又看到“不及”的一面,，在全面分析的基礎(chǔ)上，“用其中于民”,，運用中道公平公正地處理民眾的事情,。

《尚書-保訓(xùn)篇》圖冊

據(jù)《人民日報》2009年4月27日報導(dǎo)，《尚書》失傳兩千多年后現(xiàn)身,，《保訓(xùn)》一文,，記載了周文王臨終時的遺言，他用舜求取中道的故事,，給太子（后來的周武王）灌輸“執(zhí)兩用中”的治世觀念,。大意是說，由于舜出身民間,，能夠自我省察,，不與百姓的愿求違背。他在朝廷內(nèi)外施政,，總是設(shè)身處地，從正反兩方面考慮,，將事情做好,。這份珍貴的史料與上述孔子關(guān)于“中庸”的論述息息相通，也為“堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、孔,、孟”的儒家學(xué)說傳承脈絡(luò)，增添了新的佐證,。

孔子說：“中庸之為德也,，其至矣乎！”（《論語·雍也》）他把恪守“中庸之道”視為最高尚的道德品質(zhì),?！吨杏埂氛J為,，圣人治世之道，撫育萬物,，“茍不至德,，至道不凝焉?！比绻麤]有極高的德行,，就不能成就極高的道。

只有奉行中庸之道,，才能實現(xiàn)人與人,、人與社會、人與自然之間的和諧,。《中庸》說：“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”這就是說,，“中”,，是天下萬物的根本；“和”是貫通天下萬物的原則,。達到“中和”的境地,，自然界就會各安其位、有序運轉(zhuǎn),，萬物就能生長發(fā)育,。這句話指明了“中”與“和”的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)高度概括了孔子關(guān)于和諧的理念,。天下萬物都是矛盾的統(tǒng)一體,，和諧是矛盾對立面實現(xiàn)統(tǒng)一的高級形態(tài)，而這種高級形態(tài)的實現(xiàn),，正是矛盾雙方保持其合理的度（中）的結(jié)果,。只有把握住“中”，才能實現(xiàn)“和”,。達到了“中和”這種境界,，人與人、人與社會,、人與自然之間,，就會呈現(xiàn)出一種“萬物并育而不相害,；道并行而不相悖”（《中庸》）的有序,、和諧狀態(tài),。

只有奉行中庸之道，才能做到以仁德治國,。子張請教孔子怎樣才可以從政,，孔子提出了“尊五美，屏四惡”的經(jīng)典從政論,。“尊五美”,，講的是應(yīng)當(dāng)遵循的五種德政；“屏四惡”,，講的是必須摒棄的四種苛政,。孔子對五種德政的闡述,，處處體現(xiàn)著中庸之道與仁德的內(nèi)在聯(lián)系,。一是“惠而不費”，既要給民眾好處,，又要使國家無所浪費,。怎樣做到這一點呢？孔子的回答是：“因民之所利而利之,。”依據(jù)民眾的利益需要,，給他們以實際的利益。在這里,，“惠”與“不費”是事物的兩端,，把握這兩端的度（中），是民眾實際需要的利益,。“用其中于民”,，就是要從民眾的切身利益出發(fā),，去解決他們需要解決的問題。二是“勞而不怨”,，既要讓民眾去服勞役,，又不使他們心生怨恨?？鬃诱J為,，把握好“勞”與“不怨”這兩端的度（中），是“擇可勞而勞之”,，也就是他在學(xué)而篇中說的“使民以時”,，選擇農(nóng)閑時間去組織勞役,。不違農(nóng)時，這對于農(nóng)業(yè)社會中民眾的生活關(guān)系極大,。三是“欲而不貪”,，既希望有仁德，又不貪圖虛名,?？鬃诱J為，把握好“欲”和“不貪”這兩端的度（中）,，是“欲仁得仁”,，也就是按照自己推行仁德的愿望去做事，就會得到仁德,。請注意,，孔子在這里所講的“欲”，是指“欲仁”,，就是推行仁德的欲望,，而非一己之私欲。如今有些領(lǐng)導(dǎo)干部大搞什么“形象工程”,、“政績工程”,、“數(shù)字出干部”之類，勞民傷財,，貪圖虛名,，既不符合孔子的德政思想，也違背我們黨執(zhí)政為民的宗旨,。四是“泰而不驕”,，既要安泰矝持，又不驕橫傲慢,?？鬃诱J為，把握好“泰”和“不驕”這兩端的度（中）,，是“君子無眾寡,、無小大、無敢慢”,，在上位的君子,，無論遇到的人多人少、事大事小,，都不敢怠慢,。這一條，講的是恪盡職守的敬業(yè)精神和認真負責(zé)的工作態(tài)度。五是“威而不猛”,，既要有威嚴,，又不兇猛暴烈?？鬃诱J為,，把握好“威”和“不猛”這兩端的度（中），是“君子正其衣冠,，尊其瞻視,，儼然人望而畏之”，在上位的君子,，只要衣冠整肅,，儀態(tài)端莊，就會顯得莊重,，使人望去而生敬畏之心,。在民眾面前耍威風(fēng)，遇事暴跳如雷,，非但于事無補,，反而會降低自己在民眾心目中的位置（《論語·堯曰》）。

只有奉行中庸之道,，才能做到以禮樂治國,。孔子認為，遵守禮制與奉行中庸之道具有內(nèi)在的一致性,?！岸Y”的功能和作用是調(diào)適和穩(wěn)定社會倫理秩序，從而實現(xiàn)“中和”的目的,?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語·八佾》）,，是他在君與臣的關(guān)系上“執(zhí)兩用中”,，以求君臣和衷共濟、風(fēng)雨同舟的主張,?！吧虾枚Y，則民易使也,。”（《論語·憲問》）“上好禮,，則民莫敢不敬,。”（《論語·子路》）是他在君與民的關(guān)系上“執(zhí)兩用中”，以求君民上下協(xié)同,、安定團結(jié)的主張,。孔子強調(diào),，“禮”作為一種制度安排,，必須體現(xiàn)“中”的要求?！爸小痹谡軐W(xué)范疇里,，是指萬事萬物保持其常態(tài)的恰當(dāng)?shù)亩龋辉趥惱矸懂犂?，是指君子對人對事?yīng)當(dāng)具有的公道正派的品格,；而在政治和社會范疇里，則是指公平公正的理念,。所謂“寬則得眾,，信則民任焉，敏則有功,，公則說”（《論語·堯曰》）,，就是說寬厚待人就能得到民眾的擁護，言而有信就能得到民眾的信任,，勤奮敏捷就能建功立業(yè),，公平公正就能使民眾心悅誠服。魯國權(quán)臣季康子準(zhǔn)備攻打附屬國顓臾,，孔子反對通過軍事手段解決問題,，主張運用仁、義,、禮,、樂的方式去解決。為此,，他嚴厲批評當(dāng)時擔(dān)任季氏家臣的冉有,、子路說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均,，不患貧而患不安,。蓋均無貧，和無寡,，安無傾,。夫如是，故遠人不服,，則修文德以來之,。既來之,，則安之。”（《論語·季氏》）孔子認為,，一個國或者一個家,，不必怕財富不多，只怕分配不均,；不必怕所屬的民眾太少,，只怕沒有安定的環(huán)境。若是財富分配公平了,，就沒有貧窮,；境內(nèi)和諧和睦，就不會人少,；社會安定有序,，就不可能被傾覆。果能如此,，遠方的人還不歸服,，就以仁義禮樂的教化來吸引他們。他們既然來了,，就要好好地安撫他們,，讓他們生活得安心。

古今中外的歷史經(jīng)驗證明,，一個社會的動蕩不安,，歸根到底是由分配不公、貧富差距過大引發(fā)的,。我們構(gòu)建和諧社會,，既要反對平均主義，更須防止兩極分化,。要把實現(xiàn)社會公平正義作為一項重大任務(wù),，著力解決好收入差距過大以及勞動就業(yè)、社會保障,、教育,、醫(yī)療、住房,、食品安全,、社會治安、資源環(huán)境等方面的突出問題,，實現(xiàn)“學(xué)有所教,、勞有所得、病有所醫(yī),、老有所養(yǎng),、住有所居”的目標(biāo),，讓全體人民安居樂業(yè)。