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比較于“唯心”的西方哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向在誘變“唯物”的計算機(jī)科學(xué)后的方向感缺失，自以為已然終極自圓其說于打破一切與哲學(xué)相關(guān)的邏輯天花板的我能用自上而下的新視角一改傳統(tǒng)自下而上視角的深奧與晦澀,。所謂自下而上視角,，是一切身處文明局限的哲人開展理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)視角，與不能終極自圓其說的主觀認(rèn)知局限具有未被厘清的因果一致性,。所謂自上而下視角,，是有因果一致性的方法論支撐的有整體一致性的認(rèn)識論視角。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論認(rèn)為,，視角有上有下,，是建立形而上學(xué)與形而下學(xué)命題的邏輯前提，哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論還認(rèn)為,，因為有洞察力,，所以人用自下而上視角審視過文明局限之后，隨著經(jīng)驗的提升,，人自然會下意識地嘗試用自上而下視角重新審視文明局限,，于是善審視的人就可以據(jù)此而無限推動理論的持續(xù)創(chuàng)新，對于哲學(xué)而言,，相關(guān)理論創(chuàng)新極點就是人的終極思想自由的實現(xiàn),，對于科學(xué)而言，相關(guān)理論創(chuàng)新極點就是人的終極物理自由的實現(xiàn),。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn),，西方文明之所以始終無力像中華文明一樣追求天人合一于人神平等的無困于心境界，就是因為他們的本體論沖突一直不能得到有效調(diào)和,，從而以一種不能自圓其說的低層次知行合一認(rèn)知下意識肢解了本體論與認(rèn)識論和方法論之間的一致性,。正因為能通過終極本體論循序漸進(jìn)地誘變終極認(rèn)識論和終極方法論，所以在終極明確任何本體論和方法論都附屬于認(rèn)識論的情況下,，哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論最終明確,，自上而下的有因果一致性方法論支撐的認(rèn)識論視角雖然先天具有整體一致性，但只有把這種有因果一致性支撐的整體一致性認(rèn)知建立在終極本體論所內(nèi)涵的人的存在的主客觀一致性基礎(chǔ)上,，人的文明才能在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可終極自圓其說的思想自由,。正因為有上述整體一致性認(rèn)知，所以我才敢把以偏概全的唯心與唯物兩個命題都打上否定性的引號,，因為這兩個命題和主義雖然以高度概括的形式總結(jié)了西方哲學(xué)的根本對立狀態(tài),，但只要不能合二為一，中國傳統(tǒng)文化所謂萬法歸一的無困于心的終極自圓其說境界就無法實現(xiàn)，因為“唯”字體現(xiàn)了舊思想普遍不能終極自圓其說的一元本體論追求,。哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn),，正因為“論”的主體是有主客觀一致性的人，所以終極本體論既然服務(wù)于人的終極自圓其說需求,，結(jié)果就是主觀與客觀既能合二為一為人的知行合一的觀的行為,，又能一分為二為人的同一觀的行為的兩個不同視角，因此在觀的結(jié)果與觀的對象之間,，基于一一對應(yīng)的映射關(guān)系,，作為觀的結(jié)果的思想，它的內(nèi)在邏輯架構(gòu)就有了類似作為觀的對象的空間一樣的多維結(jié)構(gòu),，這是人類舊思想從未常識化厘清的一種同構(gòu)的一致性,，因此決定了終極本體論不可能是舊有的不能終極自圓其說的一元論追求，只能是可終極自圓其說的二元論追求,，因為用一言以蔽之一切的“存在”定義人的認(rèn)知對象,，存在亦有主觀存在與客觀存在之分，存在的本體當(dāng)然有主觀存在本體與客觀存在本體之分,。這樣再看相對于萬法歸一這一中國傳統(tǒng)終極方法論命題對合二為一命題的兼容性,，可以進(jìn)一步常識化發(fā)現(xiàn)，這種兼容性內(nèi)涵最終化解西方哲學(xué)本體論沖突的全部可能性,，具體就是對西方哲學(xué)語境似是而非的對立統(tǒng)一命題的終極通俗化——如果科學(xué)即分科解析人類有整體一致性的思想體系,，那么透過人之初的蒙昧再看后來的科學(xué)從哲學(xué)母體的分離與擴(kuò)張可以發(fā)現(xiàn)，相對于演繹思維“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”的發(fā)散性,，在上述合二為一于萬法歸一的終極方法論追求中,，可以反向發(fā)現(xiàn)人的歸納思維一直在配合演繹思維在重新整合科學(xué)的發(fā)散思維的離散性。這就是前文所謂慣于用自下而上視角審視文明局限的人總要基于新經(jīng)驗而用自上而下視角重新審視文明局限這一行為現(xiàn)象背后的本質(zhì),，也就是邏輯內(nèi)因,，也可以說成是對舊哲學(xué)從未解析清楚的邏輯認(rèn)知的下意識自由躍遷機(jī)理的概括性顯化。綜上,，西方哲學(xué)的本體論沖突雖然肢解了人的存在的主客觀一致性,，進(jìn)而導(dǎo)致西方哲學(xué)無法因此而進(jìn)一步建立建構(gòu)終極哲學(xué)所必須的因果一致性和整體一致性認(rèn)知的關(guān)鍵認(rèn)知障礙，但也正因為這種認(rèn)知局限對人的下意識邏輯認(rèn)知自由躍遷機(jī)理顯化得相對最透徹,，所以才為我通過互譯中西方思想精華誘變哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向打下了最堅實的理論基礎(chǔ),，因此本書將以語言文字在認(rèn)知上的泛化機(jī)理為題，對阻礙人的文明不能終極自圓其說于終極自律的邏輯天花板進(jìn)行最后的終極顯化,。
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