各位朋友大家好,，我們上一次講到天泉證道,，主要是就這個(gè)事件本身講,，并且把《傳習(xí)錄》當(dāng)中記載了天泉證道這個(gè)事件的文字，可以說是隨文消意,，基本上過了一遍,，那我們今天我想繼續(xù)這個(gè)話題,，主要講什么？講關(guān)于四句教的理解問題,。

四句教從《傳習(xí)錄》的記載來看，王陽(yáng)明最后是強(qiáng)調(diào)錢德洪,、王畿,，你們二位都不可失了我的宗旨,，然后是重申四句教,，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng),，知善知惡是良知,，為善去惡是格物。這個(gè)四句的理解,，除了錢德洪和王畿當(dāng)年便發(fā)生理解上的意義分歧以外，經(jīng)過王陽(yáng)明的解釋,，并且希望錢王二位相資為用,，不要各執(zhí)一邊，可是最后我們發(fā)現(xiàn)兩位仍然是并沒有真實(shí)的完成王陽(yáng)明所說的那樣相資為用,，基本上都是各執(zhí)一邊,。也由于這個(gè)緣故，無善無惡心之體這四句,，在王學(xué)的流傳過程當(dāng)中,，可以說是五百年來也是意見紛呈，解釋各不相同,。那我們今天怎么來看這四句,？我們?cè)趺磥碜鰝€(gè)理解,？這里事實(shí)上的確確像錢德洪和王畿那樣,，是可能存在著兩種理解不同的路徑。

一．“四無”之說 邏輯通教法蔽

我們先簡(jiǎn)單說幾句王龍溪的理解,，就王龍溪的理解的理論做一個(gè)簡(jiǎn)單分析，按照王龍溪的理解,，既然心體本身是無善無惡的，那么意是有心體所發(fā)出來的,，王陽(yáng)明早就做過非常清楚地闡釋,，意為心之所發(fā)，心體本身是無善無惡的,，那么由這個(gè)無善無惡的心體所發(fā)出來的意就一定是無善無惡的,。那么由這個(gè)意所關(guān)聯(lián)的物，也定然是無善無惡的,，所謂的知也一定是無善無惡的,。所謂的心身意知物，只要說心體本身是無善無惡的,，那么意知物便必然隨之而無善無惡,。

由此可見，王龍溪是把這個(gè)四句當(dāng)作是具有內(nèi)在根本邏輯關(guān)系的一個(gè)理論架構(gòu)來理解的,。就好比是這樣子,，無善無惡心之體是邏輯前提，其他都是基于這個(gè)邏輯前提所引導(dǎo)出來的邏輯結(jié)果,。那這種可能在理論上來說可以不可以,？這樣的一種解釋路數(shù),，王陽(yáng)明并沒有給予否定。盡管那個(gè)時(shí)候沒有什么邏輯等等這一類的概念這一類的說法,，但是邏輯并不是一個(gè)發(fā)明的東西,，人人都可以有，我們中國(guó)人說話并不是說不講道理,，是不是,？你基于這個(gè)邏輯前提引導(dǎo)出這樣的一個(gè)邏輯結(jié)論，從理論上來說是可以的呀,。那王陽(yáng)明為什么一方面給王龍溪以肯定,，另外一方面又說這是接上善利根之人？上善利根之人,，一悟本體即是功夫,，心身內(nèi)外一起俱透，這個(gè)在理論上說是可能的,。你深刻的領(lǐng)悟了無善無惡心之體,，對(duì)這個(gè)心之體本身的無善無惡有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在體證，只要把這個(gè)無善無惡的心之體本身落實(shí)到,、表達(dá)到,、體現(xiàn)到意知物所關(guān)聯(lián)的一切方面，你就已然實(shí)現(xiàn)大中至正,。這不是不可以,，但是王陽(yáng)明只是強(qiáng)調(diào)，這樣的人生活當(dāng)中即便有也是極少,。那么換句話說,，王龍溪的“四無”的理解，盡管在邏輯上,、在理論上是可以的,，但是它并不具有教法意義上的普遍性。既然不具有教法意義上的普遍性,，那么它就不應(yīng)該成為或者事實(shí)上不能成為普通大眾借以進(jìn)入于圣人之道,，借以進(jìn)入陽(yáng)明心學(xué)的根本路徑。這個(gè)道理應(yīng)該是明白的,。

那我們同時(shí)應(yīng)該注意到,，陽(yáng)明先生自己也包括錢德洪，關(guān)于這個(gè)四句的理解,，事實(shí)上是并不把它當(dāng)作是一個(gè)邏輯閉環(huán)的,，不是一個(gè)在邏輯上自恰的所謂的體系。四句各有所指,，它直接是就我們的實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)生存狀態(tài),、不同的經(jīng)驗(yàn)生存方式而說的,。那么也就是說事實(shí)上是一個(gè)生存論命題，而不只是一個(gè)邏輯問題,。

錢德洪和王畿兩者之間之所以會(huì)關(guān)于這個(gè)四句有總體上的一個(gè)理解的,，或者說解釋路向的差別，我個(gè)人覺得問題就在這里,，你把它了解為是一個(gè)所謂的邏輯自恰的理論體系,，還是把它了解為是一個(gè)生存論命題，也就是說是就是指我們現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)而說的,。那么這個(gè)兩者路向的不同,，會(huì)導(dǎo)致關(guān)于四句教解釋的路徑差別。在天泉證道這個(gè)事件當(dāng)中,，我覺得是看得相對(duì)清楚的一個(gè)問題,。

二．無善無惡 超越經(jīng)驗(yàn)善惡

那王畿的理解，我們先把它放一放,。我們先看王陽(yáng)明一再重申過的四句,，我們?cè)趺磥斫忉專克^無善無惡心之體,。當(dāng)然我這里給出的解釋只是簡(jiǎn)略的,，因?yàn)樵诤苡邢薜臅r(shí)間之內(nèi)，我不可能把他展得很開,，所以有些問題我們也同樣只是點(diǎn)到為止,。我們先看第一句，第一句的問題最多,，后代非議,、各種議論、各種批評(píng),，很多都是因?yàn)橛傻谝痪鋵?dǎo)致的。因?yàn)槲覀兌贾?，從先秦孟子以來,，中?guó)人講性、講人性基本上是定在了所謂的本善,。宋代理學(xué)家也主要是發(fā)揮孟子之說,，所以你看他們的道統(tǒng)觀，動(dòng)不動(dòng)都講直接孟子之后,，從韓愈開始發(fā)明此說,，二程朱熹不斷的講，也都是講某某直接孟子之后,，所以孟子成為他們?cè)诶碚撋详P(guān)于人性說的一個(gè)標(biāo)桿,。

孟子是講人性本善,，我再一次強(qiáng)調(diào)是本善。那么這幾乎成了一個(gè)好像是不言自明的事情,。凡讀書人,，凡講人性都照孟子講。結(jié)果王陽(yáng)明這里居然說無善無惡是心之體,，心之體毫無疑問就是性,，而講性毫無疑問來自于天命，天命之謂性,，那按照傳統(tǒng)以來的思路,，或者說這種習(xí)慣之說，人人都會(huì)說我們的人性本來就是善的,，王陽(yáng)明怎么能說無善無惡,？引起非議最多，引起批評(píng)最重,?？梢哉f五百年來對(duì)王陽(yáng)明的這個(gè)意思真實(shí)給予理解的并不多，你看甚至于像劉宗周這樣,，劉宗周先生理論非常完善,，但是他關(guān)于四句的批評(píng)，實(shí)際上是站在王龍溪的角度予以理解的,，他對(duì)四句教同樣進(jìn)行批評(píng),。

那無善無惡之體，怎么來理解,？我覺得正是這句話代表著王陽(yáng)明關(guān)于中國(guó)思想當(dāng)中人性理論的重大發(fā)展,。正是這句話，直接推進(jìn)了,、推動(dòng)了,、提升了以儒家為代表的那樣的一個(gè)中國(guó)哲學(xué)，或者說宋明理學(xué)的那種獨(dú)特高度,，它代表著王陽(yáng)明的獨(dú)特之說,，我們是需要給予特別的理解和領(lǐng)會(huì)的，不要一上來就批,。我們先看日常生活,，什么叫做善什么惡？我們之所以說某某人,、某某事是好的或者說善的,。

毫無疑問，也就是說就其現(xiàn)實(shí)狀態(tài),、就其經(jīng)驗(yàn)表達(dá)說是好的,。我們一定要注意一個(gè)基本情況就是,，所謂的善也好惡也好，就我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)狀態(tài)來說,，它是就經(jīng)驗(yàn)意義上面來講的,，經(jīng)驗(yàn)意義上的相對(duì)狀態(tài)而言的。打個(gè)比方講,，眼前這座山,，我可以說它是一座高山，但是它是不是就是高的楷模,？是不是就是高的準(zhǔn)則,？顯而易見，非也,。它只是相對(duì)于這個(gè)平地,，相對(duì)于比它還要矮的那座山來說，我稱之為高山,，和泰山什么的一比,，那它就是低的山了。

我們說某某是好的,，某某某件事情是好的,，但是我們不能說某某人、某件事情就是刪,。這個(gè)簡(jiǎn)單道理就好比說董平是教師,，你不能倒過去說教師就是董平，這怎么行,？經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中,，日常生活當(dāng)中一切善惡都是相對(duì)的。也因?yàn)槿绱?，無論善惡都僅僅只具有相對(duì)狀態(tài)之下的相對(duì)價(jià)值,。我們可能還記得薛侃在花間除草的這個(gè)事，當(dāng)時(shí)他和王陽(yáng)明的對(duì)話,，你不能執(zhí)定草僅僅相對(duì)于這個(gè)花,，你現(xiàn)在從花著眼，你要把草去掉,，你說相對(duì)于花來講草算是不善或者惡，可是沙漠之中有草了是善還是惡,？我們由此也可以知道,，什么叫做所謂相對(duì)？相對(duì)是一定在獨(dú)特的一種相對(duì)關(guān)系當(dāng)中來呈現(xiàn)他自己的相對(duì)價(jià)值的,，這個(gè)是就經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)來講,。也正因?yàn)槿绱?，生活?dāng)中或者說日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，哪怕是好的,，也并不能把它作為一個(gè)好本身或者說好的標(biāo)準(zhǔn)來看,。

多少年前，老子就說清楚明白了這個(gè)道理,。生活當(dāng)中日常當(dāng)中一切的好都僅僅只是具有相對(duì)意義,，只是具有相對(duì)價(jià)值。既然只具有相對(duì)意義或者說相對(duì)價(jià)值,，那么毫無疑問,，我們就不能給它加以提倡，因?yàn)槟阋惶岢?，?shí)際上就意味著把這一個(gè)相對(duì)價(jià)值當(dāng)作是絕對(duì)的價(jià)值來基于普遍倡導(dǎo),，這就已經(jīng)包含著一種不可避免的價(jià)值誤用，你已經(jīng)把相對(duì)價(jià)值當(dāng)做是絕對(duì)價(jià)值了,，那么這個(gè)事實(shí)上就一定會(huì)出問題,。老子當(dāng)年說了，“天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已,，”緣故在此,。

但話說回去，既然我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中我們可以表現(xiàn)為善的可以表現(xiàn)為惡的,，并且在相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中顯現(xiàn)它獨(dú)特的各自的相對(duì)價(jià)值,，那么有沒有一個(gè)善本身？這個(gè)問題當(dāng)年蘇格拉底在不斷的追究,，孔夫子盡管沒有談到這個(gè)所謂的善本身的問題,，沒有提到這個(gè)問題，但是他說的仁是什么意思,？仁是不是善本身,？天生德于予，這個(gè)天之德是不是善本身,？我們今天不斷的在追求這個(gè)仁義禮智等等等等,。后來朱熹講人是全德之名，他說的錯(cuò)不錯(cuò),？不錯(cuò),，說得很對(duì)。既然仁是全德之名，那就是仁是善本身,，什么義禮智信等等皆由仁而流出,，怎么流出來的？仁在不同的交往情境當(dāng)中的不同表達(dá),，我們就稱之為義禮忠信,，所以仁是善本身。我愛自己的孩子,，我愛自己的學(xué)生,，我以一種恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)了我的這個(gè)愛，是仁的,，但是你不能說那就是仁,，仁本身是超越于具體的、在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中可感的其它的那些具體的道德之行的,。同樣的,，善也好惡也好，就其經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)狀態(tài)來講,，它也同樣只在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中呈現(xiàn)它自己的獨(dú)特的善的或者惡的,。

就善本身而言，它必須是一定要超越于經(jīng)驗(yàn)意義上面講的相對(duì)價(jià)值,，如果我們真實(shí)明了這個(gè)義,，我們就可以清楚明白地了解王陽(yáng)明所說的無善無惡是心之體是什么意思？我們同樣也可以領(lǐng)會(huì)他為什么要把心之體表達(dá)為無善無惡,。有些朋友喜歡說“不思善,，不思惡”那是禪家之說。我不是說你一定不可以做這樣的聯(lián)系,，但是我不主張這樣的聯(lián)系,，為什么不主張？因?yàn)樗皇?。為什么說不是,？王陽(yáng)明講的很明白，我們之所以說心之體是無善無惡的,，那是因?yàn)樗褪且粋€(gè)未發(fā)之中,。也就是說王陽(yáng)明并沒有像禪宗那樣，只是講個(gè)無善無惡,，沒有對(duì)心體自身給予規(guī)定性,，王陽(yáng)明是給出了的，就是一個(gè)未發(fā)之中,，就是一個(gè)大中至正,，大中至正即是關(guān)于無善無惡的根本界定,，或者說是關(guān)于心體本身之所以是無善無惡的根本的本源性的解釋和說明。

我們不能說無善無惡了,，然后我就隨手隨意做去，放手做去都來個(gè)無善無惡,，如果這么來解釋,，那么顛覆了王陽(yáng)明整個(gè)良知學(xué)說體系。王陽(yáng)明是給無善無惡是有過清楚明白的界說的,，之所以是無善無惡,，就因?yàn)榱贾倔w心之本體只是大中至正，只是未發(fā)之中,。既講中,，顯而易見，它既非善也非惡,，它超越于善也超越于惡,，它就是中正之體。

王陽(yáng)明有過各種比喻,，來解釋,、來說明這個(gè)大中至正、這個(gè)未發(fā)之中,。比如說他曾經(jīng)用規(guī)矩來做比喻,，規(guī)無圓，矩?zé)o方,，可是天下一切圓,，皆從規(guī)出，一切方皆從矩出,，明了規(guī)矩則盡得天下一切方圓,。良知就是規(guī)矩，所以良知便是準(zhǔn)則,。既然是個(gè)準(zhǔn)則你怎么可以執(zhí)定,，它應(yīng)該是一米還是兩米？它無所謂一米還是兩米,，但是一切長(zhǎng)度都可以度量,。既然是是個(gè)規(guī)，那你怎么能執(zhí)定它這個(gè)圓的直徑應(yīng)當(dāng)多大,？它原本就是個(gè)無止境,，但是它只是個(gè)規(guī)。一切圓都從此流出,，可以盡天下一切之圓,。同樣的這個(gè)舉的比喻也便是如此,。

王陽(yáng)明還用眼睛來做個(gè)比喻，我們眼睛里面沒有赤橙黃綠青藍(lán)紫,，所以我們才分辨的赤橙黃綠青藍(lán)紫,。我們緣何能夠分辨？因?yàn)槲覀冄劬锊荒苤囊稽c(diǎn)點(diǎn)外來的東西,，塵沙不能有,，灰塵不能有。塵沙灰塵是外來的,，大家都討厭,，所以眼睛里著不的些個(gè)沙子，你著的一點(diǎn)點(diǎn)灰塵在里面,，便看得昏天黑地,，不能辨別事情的真相了。那灰塵是不好的,，王陽(yáng)明說,，好的行不行？好的也不行,，金粉玉屑是好的,，我給你眼睛里頭擱點(diǎn)金粉玉屑行還是不行？你同樣昏天黑地,，眼睛只有保持它自身的清明,，任何外來的東西都不能有，灰塵不能有,，玉屑也不能有,，金粉也不能有。我們才清清明明,，見白便知白,，見黑便知黑，見善便知善,，見惡便知惡,，我們才能分辨得清清楚楚明明白白。所以王陽(yáng)明曾經(jīng)說過,，心體上是著不得一念留滯的,，這一念思念不能有，便是好的念頭,，也著不到些子,，就是這個(gè)意思。

正因它著不得些子,，所以它才能夠大中至正,，保持它自身的準(zhǔn)則,，才能夠作出清楚明白地合乎它自身本來狀態(tài)的真實(shí)的判斷，這才叫知善知惡,。我的比喻是,，讓今日之人或許是更明了，盡管王陽(yáng)明做過類似的比喻,，我做過一下轉(zhuǎn)化,，我說所謂的無善無惡，就好比是我們今日大家都念過的,、初中就學(xué)過的所謂的有理數(shù)數(shù)軸上的那個(gè)圓點(diǎn)，那個(gè)零是既不是正也不是負(fù)的,，但是它必須在,，因?yàn)樗脑冢运鼌^(qū)分了一切正一切負(fù),，一切正負(fù)都不能欺的它分毫,，正因?yàn)樗秦?fù)非正，所以它同時(shí)超越負(fù)正,；而超越的同時(shí),，正因?yàn)橐磺姓呢?fù)的都由它來分辨，所以它同時(shí)也便是統(tǒng)攝一切負(fù)的和正的,。良知亦是如此,，存在的意義上面來說，它是一個(gè)絕對(duì)中正,，從價(jià)值意義上面來說,，它是絕對(duì)的價(jià)值中立，這才叫做無善無惡心之體,。好,，時(shí)間的關(guān)系，此句我們便講到這個(gè)地方,，只供給大家一個(gè)理解的路數(shù),。

三．有善有惡 意之動(dòng)感于物

我們講第二句，有善有惡意之動(dòng),。這個(gè)是錢德洪和王畿基于第一句的理解所引導(dǎo)出來的爭(zhēng)議最大的一個(gè)問題,。王陽(yáng)明的確曾說過，意為心之所發(fā),。我順便說一句,，這個(gè)意為心之所發(fā)，的確是王陽(yáng)明說的,，并且也由于這個(gè)四句教的緣故,，后來劉宗周先生對(duì)這個(gè)王陽(yáng)明的四句教進(jìn)行批評(píng),，也對(duì)意為心之所發(fā)這一句大為不滿。在蕺山先生看起來意不能是心之所發(fā),，所以蕺山先生給他改了一項(xiàng)意為心之所存,，非所發(fā)，由此導(dǎo)向,。蕺山先生關(guān)于以意為主體的獨(dú)特的心學(xué)理論架構(gòu),，我仍然認(rèn)為劉宗周的學(xué)說是心學(xué)，當(dāng)然這是另外的事,，跟我們這里關(guān)系不算太大,，因?yàn)槟鞘侵饕寝较壬膯栴}。

我們回到這個(gè)話題上面來,，如果心體本身是無善無惡的,，怎么可能發(fā)出來的意會(huì)有善有惡？實(shí)際上這一句就是從我們?nèi)粘５纳罱?jīng)驗(yàn)狀態(tài)來說的,，已經(jīng)不是在就心之本體,，或者說良知本體那個(gè)所謂的形而上的維度上面來講了。人總是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中才獲得它的存在的,，哪怕是先驗(yàn)的存在性,，形而上的存在性，先天的存在性,，也只能是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài),，才獲得它的存在性的展開或者說體現(xiàn)的，所以人是不能脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來獲得自己的生活的,。

那么在經(jīng)驗(yàn)生存的意義上面來說,，我們?nèi)タ剂恳粋€(gè)問題，所謂的心之動(dòng),，我平時(shí)為什么心會(huì)動(dòng),？就日常的經(jīng)驗(yàn)生存來說，我們心之所以要?jiǎng)?，之所以?huì)動(dòng),，一定是我們處在某種獨(dú)特的對(duì)象性的交往關(guān)系情境之中。所以我非?？粗匚易约核笤斓倪@一個(gè)意思——對(duì)象性的交往關(guān)系情境,，脫離了這個(gè)對(duì)象性的交往關(guān)系情境，我們?nèi)耸菦]有辦法獲得存在的,，或者說人的存在性是沒有辦法獲得他的真實(shí)的體現(xiàn)的,。

打個(gè)比方講，我早晨一起來,，聽著耳邊的鳥叫,，天氣晴朗,，空氣很潔凈，我心情便大為愉快,。這是什么緣故,？哪怕是天地，哪怕是樹木,，哪怕是那個(gè)鳥鳴聲都是我交往的對(duì)象,，正是在這樣一種交往對(duì)象當(dāng)中，我也心會(huì)動(dòng),。今天天氣真好,，我感覺很愉快。那在日常生活當(dāng)中,，別的不多講,，唉喲你見到你孩子了，你自然而然會(huì)動(dòng),，一種愛意油然而生。那你見到你父親,？見到你同學(xué),？見到你同事？見到你的員工,？或者說哦我出去游園,，我見到那邊一朵什么花？沒見過,，唉我也會(huì)動(dòng),，那是什么花如此美麗？

我只是想說一個(gè)簡(jiǎn)單意思,，在這種日常的生活過程當(dāng)中,，在各種各樣的經(jīng)驗(yàn)意義上講的對(duì)象性的交往情境之中，不管你意識(shí)到還是沒有意識(shí)到,，不管你愿意還是不愿意,，一個(gè)正常的人當(dāng)他處在如此這般的交往關(guān)系當(dāng)中的時(shí)候，事實(shí)上他的心靈活動(dòng)一定會(huì)受到對(duì)象的引導(dǎo),，這就是我們心緣何要?jiǎng)?。也正因?yàn)樾捏w自身的動(dòng)，實(shí)際上就意味著它是從先天的狀態(tài),，從形上的狀態(tài),，從無善無惡的狀態(tài)，落實(shí)到了,、轉(zhuǎn)移到了,、表達(dá)到了我們的現(xiàn)實(shí)的這樣的一種經(jīng)驗(yàn)交往關(guān)系當(dāng)中,，而這樣的落實(shí)、這樣的表現(xiàn)是因有外在的那些對(duì)象來作為引導(dǎo)的,。正因這個(gè)緣故,，我們就不可能確保心之體一定在對(duì)象性交往關(guān)系當(dāng)中的表達(dá)和整體意義上的呈現(xiàn)仍然是能夠保持它那種先天本在的無善無惡的狀態(tài)。

因有外在對(duì)象的介入,，所以它是有可能善有可能惡的,，這就是為什么有善有惡意之動(dòng)。有善有惡意之動(dòng),，我之所以把它了解為是個(gè)生存論命題,，而不是一個(gè)先驗(yàn)問題，而是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)問題緣故就在這里,，它是不能脫離我們的現(xiàn)實(shí)的生存經(jīng)驗(yàn)來講的,。我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)當(dāng)中的這種意之動(dòng)，王陽(yáng)明原本也說過,，在發(fā)用上,，原是一定善一定惡的。所謂的一定善,、一定惡那就一定是在獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中,，是有善有惡的。

四．知善知惡 良知常覺常照

就生活經(jīng)驗(yàn)來講,，你基于這個(gè)意,，所發(fā)出的眼耳鼻舌聲的這個(gè)行動(dòng)，本身是善還是惡,？或許他人未必全然知曉,，但是你自己一定會(huì)知曉。因?yàn)槲覀兊牧贾?，本在的那個(gè)良知,，盡管它可以在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)當(dāng)中表達(dá)到經(jīng)驗(yàn)情境，但是它自身的那個(gè)本體的狀態(tài)它仍然在,，它是常惺惺的,，它是常覺的，它是常照的,，他總是能夠自知的,。因?yàn)樗悄軌蜃灾运拍軌蛞欢ㄖ?。所謂知他就不只是知是知非,，還定然是能知善知惡。這個(gè)就是第三句，知善知惡是良知,。

在特定情境當(dāng)中,，你心那么一動(dòng)，意那么一發(fā),，這個(gè)發(fā)出來的意是善還是惡,？本人一定知道，比如說我剛剛舉到游園看到一朵花的例子,，那我還舉這個(gè)例子,，你看到一朵花，真漂亮,，可能到這個(gè)時(shí)候還沒關(guān)系,，無所謂善惡?；蛘弑旧砭褪巧频?，因?yàn)槟阋呀?jīng)把美或者說好看、漂亮,，基于眼前之感而產(chǎn)生這么一覺,，到此為止還沒什么太大關(guān)系。然后你由此連續(xù)產(chǎn)生一個(gè)念頭,，如果我有該多好,，或者說我想要，這就有問題了,。如果你基于這個(gè)念頭，你再發(fā)出一個(gè)行動(dòng),，你看看周圍沒人,，把這個(gè)花給摘了。我請(qǐng)問你本人,、你的良知知道不知道,？知還是不知？你摘花的這個(gè)行為是錯(cuò)的,、是惡的,、是不善的。如若不知,，你為何還要四處私下里張望一番,？所以我有時(shí)候說，即便是小偷,，小偷他一定是知道自己無端的去拿人家的東西,，是惡的，是不善的，否則他就不會(huì)要背著人,。都是知道的,，這叫知善知惡是良知。

有一些事情表面看去哪怕是一樣的,，可是就其本人而言,，也能分辨善惡。也有知善知惡,，我也舉個(gè)例子,，比如說某甲走在西湖邊，看到一個(gè)人掉下去了,，他是二話不說,，不假思索，直接跳進(jìn)西湖里去,，把這個(gè)人給救起來,，他自己也走了。我也走在西湖邊,，我也看到一個(gè)人掉下去了,，那我腦子里是轉(zhuǎn)的飛快，我水性很好,，我能游泳,，只要把他撈起來，然后我就可以出名了,，什么杭州的電視臺(tái),、報(bào)紙，會(huì)來報(bào)道我,，我就出名了,，我甚至還可以因此獲得杭州市的什么獎(jiǎng)勵(lì)基金，然后我跳下去把這個(gè)人給救起來,。就第三者看來,，某甲到西湖里救了個(gè)人，董平也是到西湖里救了個(gè)人,，外表看去完全一樣,，但是孟子當(dāng)年就說過一個(gè)意，什么叫做行仁義,？什么叫做由仁義行,？前邊我說的那個(gè)某甲那叫做由仁義行。這個(gè)仁義之行,，完全是由內(nèi)在之仁的本性流出,，這個(gè)才叫做善。像董平那樣的行為，我是為了什么什么而救了個(gè)人,，好,，請(qǐng)注意。這個(gè)充其量算是行仁義,。行仁義按照孟子當(dāng)年的界說,，根本上都不能算是道德行為，既然不能算是道德行為,，是善還是不善,？自然而然便是不善。

為啥不能算是道德行為,？因?yàn)榘凑彰献拥挠^點(diǎn),，道德行為仁義禮智這些東西是不能被假的，也就是說不能被利用的,，它只能是以它自身的實(shí)現(xiàn)為目的的,，它不能被轉(zhuǎn)變?yōu)檫_(dá)成任何別的其他目的的手段，或者說是工具,。孟子在談到王還是霸的問題的時(shí)候,，不是講的很清楚嗎？王是以德服人,，它是由仁義行,，所謂的霸那就是以力假仁，這個(gè)仁被力所挾持了,，成為使達(dá)成利益的那樣的一種手段和目的,，所以他不仁。

但是我話說回去,，我是為了什么,？要跳進(jìn)湖里去救個(gè)人，第三者看去是完全一樣的,。某甲也是掉進(jìn)湖里救了個(gè)人,，董平也是跳進(jìn)湖里救了個(gè)人,，表面看去一樣,，但是我自己不知道嗎？那個(gè)使我們自己知道我這一個(gè)行為,、我這一個(gè)念頭,、我這一個(gè)說法是好是不好的那個(gè)是誰呀？那就是我們的良知,。它時(shí)時(shí)刻刻都在監(jiān)視著,、監(jiān)督著我們?nèi)康难砸庑小Ｋ哉f知善知惡是良知，良知總是能夠區(qū)別善惡的,，合乎它自身大中至正的本在狀態(tài)的便是善,，不合的就是惡，王陽(yáng)明說的很明白,，本體上才過些子便是惡,。

五．為善去惡 時(shí)時(shí)事上磨練

良知固然是知善知惡的，可是就我們自己來講,，日常生活當(dāng)中最容易犯的問題就是不聽良知的話,，它告訴你這個(gè)善的，你要做,，你未必去做,，它告訴你那個(gè)不要做，你未必不做,，這才是問題,。王陽(yáng)明多次說過要為善去惡，所謂為善去惡那是遵從良知本身的教導(dǎo),，按照它的指導(dǎo)去做,。它告訴你善的，你實(shí)實(shí)在在去為善,，告訴你不善的,，你實(shí)實(shí)在在地去去惡，這就叫做致良知,，這就是知行合一,，這就是致知的實(shí)功。

依循著良知本體,，去為善去惡,，那么毫無疑問，由此展開我們的行為,，那么自然而然我們做一件事,，我們就不會(huì)把它做歪掉。這就是格物,，所謂的格物,，就是正事，這叫做為善去惡是格物,。既說為善去惡,，那么毫無疑問它一定是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的日常經(jīng)營(yíng)生活的，是不可能脫離我們的經(jīng)驗(yàn)生活情境來講為善去惡的,。你把它落實(shí)到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中去,，現(xiàn)在讓你做個(gè)事,，如果你是時(shí)時(shí)能為善去惡、時(shí)時(shí)能致良知,、時(shí)時(shí)能把良知本身的大中至正表現(xiàn)出來,，你會(huì)馬馬虎虎嗎？你有可能視而不見,、聽而不聞,、食而不知其味嗎？這就叫做致良知,。致良知必須是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)功夫,，它是不可能不可以脫離我們的日常生活情境的。

那么由此這樣看來,，這個(gè)四句教第一句無善無惡心之體,，實(shí)際上是關(guān)于我們每一個(gè)人的本源存在性的一個(gè)先驗(yàn)預(yù)設(shè)，我捏個(gè)詞,，我說這是我們要把它作為一個(gè)先驗(yàn)真實(shí)來對(duì)待,，這個(gè)先驗(yàn)真實(shí)是需要我們?nèi)巳巳プ晕矣枰钥险J(rèn)、予以確認(rèn),，它才成為我們自己的本然的主體性的,。

下面幾句都是就日常的生活經(jīng)驗(yàn)來講，是要把這個(gè)先驗(yàn)真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)真實(shí)的必要手段,。知行合一也好,，致良知也好，正是把心即理,，把良知本體的無善無惡,、大中至正轉(zhuǎn)換為我們的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的根本途徑和方式。這樣我們現(xiàn)實(shí)的生存,，用王陽(yáng)明的話說,，那就叫做徹上徹下通體瑩澈，啥叫徹上徹下,？徹上就是直達(dá)于形而上,，徹下就是落實(shí)于運(yùn)用倫常、日常生活,。我們的日常生活盡管是經(jīng)驗(yàn)的,，但是可以有形而上的價(jià)值，這個(gè)意義上面所展開的我們的生活才是真實(shí)的,、完整的,、有意義的,、有價(jià)值的,。實(shí)實(shí)在在的事上磨練的為善去惡功夫,，不只是我們自我的本原的、先天的,、或者說形而上的那樣的一種真實(shí)的存在性在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的實(shí)現(xiàn),，同時(shí)也是我們自我存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的必由之路，除此以外沒有別的通途,。

好吧,，時(shí)間的關(guān)系，咱們關(guān)于這個(gè)四句教就說到這里,。那我說的毫無疑問也只是我個(gè)人的理解,，未必人人都會(huì)同意，我也不需要人人都能同意,，僅供各位參考,。謝謝大家。