各位朋友好,，我們今天繼續(xù)來(lái)看《傳習(xí)錄·上卷》，陸澄和陽(yáng)明先生的一段對(duì)話,。

一．臨時(shí)中節(jié) 亦可謂之中和

［澄問(wèn)］,，也就是陸澄問(wèn)；［喜,、怒,、哀、樂之中和,，其全體常人固不能有,，如一件小事當(dāng)喜怒者，平時(shí)無(wú)有喜怒之心,，至其臨時(shí),，亦能中節(jié)，亦可謂之中和乎,？］這句話是什么意思呢,？這段話是有來(lái)源的。

《中庸》里面講,，“喜怒哀樂之未發(fā)所至中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”,。所謂喜怒哀樂，通常就是指我們?nèi)说乃^七情,，喜怒哀樂愛惡欲,，我們?nèi)巳硕加羞@個(gè)七情。喜怒哀樂的問(wèn)題,，顯而易見是指我們的情感表達(dá)來(lái)說(shuō)的,，喜怒哀樂之未發(fā)，也就是說(shuō)我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中,，喜怒哀樂愛惡欲七情沒有表達(dá)之前的那個(gè)本體狀態(tài),，指那個(gè)本體自身的在。

按照《中庸》的觀點(diǎn),，喜怒哀樂之未發(fā)的狀態(tài),，就是中的狀態(tài)；發(fā)表出來(lái)了,，當(dāng)乎眼前之情,，當(dāng)乎眼前之景,，也就是說(shuō)喜怒哀樂的現(xiàn)實(shí)表達(dá),，和我們?nèi)怂钣谄渲械模F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)交往情境是一致的,，那么這個(gè)就叫做“和”,。

在這個(gè)意思上面來(lái)講，所謂的“中”就是情感本體的自身存在狀態(tài),；而“和”是“中”表達(dá)于現(xiàn)實(shí)情景的狀態(tài),。既然稱之為“和”，那么毫無(wú)疑問(wèn),，情感的表達(dá)和當(dāng)前所處的情景是相符合的,，你的情感表達(dá)的程度，不論是喜也好,，還是怒也好,，是和眼前的情景相一致的，這就叫做“和”,。

 “和”是“中”在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的一種實(shí)現(xiàn)狀態(tài),，脫離了“中”，是沒有辦法講“和”的,。我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“和”事實(shí)上不是一種單獨(dú)存在的價(jià)值，它實(shí)際上是“中”本體在現(xiàn)實(shí)意義上面的一種發(fā)用,。

陸澄的問(wèn)題是什么呢,？陸澄是說(shuō),，喜怒哀樂之中和的全體，常人固不能有,。全體是什么意思呢,？我個(gè)人的理解，那就是說(shuō)在任何時(shí)候,，任何情景之下,，任何狀態(tài)之下，他都能夠發(fā)而皆中節(jié),。完全做到這一點(diǎn)是很困難的,，所以陸澄說(shuō)，就其全體,，也就是從全體狀態(tài),，總體上面來(lái)講，要都做到發(fā)而皆中節(jié)之和,，一般人是做不到的,，這個(gè)［常人固不能有］。

但是就局部的表達(dá)來(lái)說(shuō),，［如一件小事當(dāng)喜怒者］,，一件普通的事情，比如說(shuō)我看到自己很久想念的人,，我自然會(huì)有一種喜悅之情,；我看到自己的爹娘，我便自然會(huì)有一種孝敬之情,，等等諸如此類,。說(shuō)［平時(shí)無(wú)有喜怒之心，至其臨時(shí),，亦能中節(jié)］,，這樣的情況，［亦可謂之中和乎,？］

也就是說(shuō)盡管我們每一個(gè)人,，固然不能做到任何時(shí)候、任何情景之下,，都能夠由中而發(fā)為和,，使喜怒哀樂之發(fā)，都能夠達(dá)到一種中節(jié)之和的狀態(tài),，但是并不是通通不行,。我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中遇到的一些事情，我們常人也能做得恰到好處,，當(dāng)喜則喜,，當(dāng)怒則怒,，當(dāng)哀則哀，等等,，那么這能不能稱之為中和呢,？

王陽(yáng)明先生說(shuō)，［在一時(shí)一事,，固亦可謂之中和］,，請(qǐng)注意，王陽(yáng)明對(duì)這一點(diǎn)是給予肯定的,，一時(shí)一事,，盡管是些個(gè)小事情，有些特定的情景當(dāng)中,，我們常人都是這樣的,，禮當(dāng)然也不悖于人情，我們自然而然能夠按照我們心體,，按照我們良知本有的中正狀態(tài)去呈現(xiàn)我們自己,，這就是中和。 

二．心有昏弊 終是暫明暫滅

王陽(yáng)明說(shuō),，一時(shí)一事也是可以稱之為中和的,，但是不可謂之大本、達(dá)道,。為什么呢,？《中庸》里面講，“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也”,，所以致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。

王陽(yáng)明在這里之所以說(shuō)，盡管我們一時(shí)一事也可以稱之為中和,，我們的情感表達(dá)也合乎我們良知本體的本然的那個(gè)中正狀態(tài),，但是不可謂之大本，不可謂之達(dá)道,。緣故在哪里,？正因?yàn)槲覀儾荒軙r(shí)時(shí)、事事,、處處都能夠本諸我們良知本體的自然發(fā)用,，所以說(shuō)不可謂之大本,，不可謂之達(dá)道。

王陽(yáng)明接著說(shuō),，［人性皆善,。中、和是人原有的,，豈可謂無(wú),？］這一段是就人的本體來(lái)講，所謂的本體那當(dāng)然就是良知本體,。中和的大本就是良知,，良知就是中和之本，在本的意思上面來(lái)說(shuō),，當(dāng)然人人都有,，人性皆善。中和是人人原有的,，不是誰(shuí)添加給我們的,。

人人都有，豈可謂無(wú),？但是［但常人之心既有所昏蔽,，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見，終是暫明暫滅,，非其全體大用矣,。］這一段話又回去補(bǔ)充說(shuō)明，盡管一時(shí)一事也可謂之中和,，但是不可稱之為大本,、達(dá)道，緣故在哪里,？就在這里,。

日常生活當(dāng)中，我們常人的心是免不了都是有所昏蔽的,。盡管在一時(shí)一事有些小事情上偶爾一下子,，特定的情況之下，我們也能夠表現(xiàn)出來(lái),，但是那是暫明暫滅,，它不是穩(wěn)定的，不是恒常的,，不是恒照的,，不是永遠(yuǎn)如此這般的照了分明的，而是暫明暫滅,。

暫明暫滅,，那就是一下子發(fā)現(xiàn)了,，一下子又沒有發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上也就是說(shuō),，它沒有達(dá)到一種對(duì)于自我良知本體的那種發(fā)用的自覺,，也就是說(shuō)還沒有達(dá)到自覺的致良知的狀態(tài)。它是暫明暫滅的,，就好比是風(fēng)中之燈,，忽明忽暗的。它不能恒常照了,，所以王陽(yáng)明說(shuō),，不是良知本體的全體大用。

良知本體的全體大用,、全體發(fā)現(xiàn),，那就是是便是，非便非,，喜便喜,，怒便怒，樂便樂,，哀便哀,，沒有任何的問(wèn)題，都是恰到好處,，都是不偏不倚,，都是無(wú)過(guò)無(wú)不及，這叫做全體大用,。

三．隨時(shí)中和 謂之大本達(dá)道

王陽(yáng)明先生接著說(shuō),，［無(wú)所不中，然后謂之大本,；無(wú)所不和,，然后謂之達(dá)道］。

我們剛才提到過(guò),，中是本，和是用,；或者說(shuō)中是體,，和是用，有中之本,，便必有和之用,。在特定的情景之下，我們使中之本呈現(xiàn)出來(lái),，那便是和,。但是要時(shí)時(shí),、事事、處處都做到中,，王陽(yáng)明說(shuō),，那才能夠叫做洞達(dá)本原，那才是真正大本之立,，那才是真正的大本呈露,，那個(gè)才能夠把它叫做大本。

既然是大本發(fā)現(xiàn),，無(wú)所不中,，那么當(dāng)然就無(wú)所不和，做到了無(wú)所不和,，那么才謂之達(dá)道,。《中庸》里面講,，“中也者,，天下之大本；和也者,，天下之達(dá)道”,，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)是從這里來(lái)的。［惟天下之至誠(chéng),，然后能立天下之大本］，惟天下之至誠(chéng),，然后能立天下之大本,。

什么叫天下之至誠(chéng),，在天道來(lái)說(shuō)，天道只是一個(gè)誠(chéng)而已,，天道不會(huì)欺枉，天道按照它自有的,、本然的存在狀態(tài),，便自然地展開陰陽(yáng)晦明,、四時(shí)代序、風(fēng)雨霜露，在此同時(shí)便有萬(wàn)物的生生化育,，恒久不已，這是同一件事情,，同一個(gè)過(guò)程,。天下萬(wàn)物之生生化育,，無(wú)窮不已，便是天道之本身存在意義上面來(lái)講的至誠(chéng)的證明,。

《中庸》里面講“不誠(chéng)無(wú)物”，你不誠(chéng)哪里來(lái)的天下化生化育,？哪里來(lái)的萬(wàn)物生生不息呢？天道只是一誠(chéng)而已,，所以說(shuō)惟天下之至誠(chéng),，然后能立天下之大本,。那么就人來(lái)講，為什么要以天道本身來(lái)作為我們的榜樣,？因?yàn)槲覀內(nèi)说谋举|(zhì)的存在，我們的本性,，我們自有的德性,，原本就是天道在人的內(nèi)在,。

人也必須要誠(chéng)，我們才有可能贊天地之化育,，我們便也有可能成人事，成就人道的偉業(yè),。如果你不能誠(chéng),，也同樣一事無(wú)成。什么叫做誠(chéng)？我經(jīng)常講,，誠(chéng)就是實(shí),，誠(chéng)就是一,。什么意思呢？每一個(gè)朋友可能都有這樣的體會(huì),，你自己日常生活當(dāng)中，你的言語(yǔ),、你的行動(dòng),，你所說(shuō)的話，你所做的事,，是不是真的,、完全的合乎你自己心體的本然狀態(tài)呢？恐怕都不一定,。

我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中往往會(huì)聽到諸如此類的說(shuō)法,，哎呀朋友，我剛剛對(duì)不起,，我傷害你了,，我無(wú)意的，那不是我的本意,。那好,，一次我們也接受，兩次我們也會(huì)接受,，如果三次,、四次、五次,、六次都說(shuō),，朋友,，那不是我的本意,，那么你告訴我，你的本意是什么,？你既然知道那不是你的本意,，實(shí)際上同時(shí)你也已經(jīng)知道你的本意是什么。

從古來(lái)今,，圣人講話只講這一點(diǎn),，你既然知道那不是你的本意,，那好，實(shí)際上同時(shí)也便要求,，你的語(yǔ)言,、你的說(shuō)話、你的行動(dòng),，你要來(lái)表達(dá)你的本意,，表達(dá)你的本性。如果說(shuō)一個(gè)人,，我們所說(shuō)的,，我們所做的，我們所想的,，所有展開的這一切,，和我們內(nèi)在的自我心靈的本體狀態(tài)是同一的，就叫做誠(chéng),，也叫做實(shí),，也叫做一。稱之為誠(chéng),，就是因?yàn)檫@個(gè)兩者是全然的合一,、同一；稱之為實(shí),，那就是中間沒有間隔,，沒有隔斷,，它就是一個(gè)同一個(gè)東西，稱之為一,，也同樣，我們內(nèi)外,、心身是一致的，是一體化的,。

［惟天下之至誠(chéng)］，也就是說(shuō)就我們?nèi)藖?lái)講,，只有做到這樣的一種誠(chéng)的狀態(tài),，那么才能夠立天下之大本，才能夠真正使我們固有的,、本有的、原有的,、內(nèi)在的那個(gè)良知,，真正地挺立起來(lái),。天地是靠人來(lái)支撐的,，天地沒有人，還能稱其為天地嗎,？人道,，從根源上來(lái)說(shuō)，本原于天地,，正因?yàn)槿绱耍蕴斓朗且蕾囉谌说纴?lái)支撐的,。只有誠(chéng)，才是真正立天下之大本,。 

四．中是天理 此須自心體認(rèn)

現(xiàn)在講到了這個(gè)誠(chéng)的問(wèn)題了，講到了“中”的問(wèn)題了,，講到中和問(wèn)題了，陸澄先生接著問(wèn),，他又問(wèn)陽(yáng)明，他說(shuō)［澄于中字之義尚未明］,。陸澄很誠(chéng)實(shí),，他對(duì)王陽(yáng)明說(shuō),，我對(duì)于“中”字的意思還沒有十分的明了。

王陽(yáng)明回答說(shuō),，［此須自心體認(rèn)出來(lái)，非言語(yǔ)所能喻］,。王陽(yáng)明告訴陸澄，你不是說(shuō)“中”的意義不領(lǐng)會(huì)嗎,？可是這個(gè)東西倒是需要你用自己的心去真實(shí)地、內(nèi)在地,、確切地、實(shí)在地加以體認(rèn)的,，自我體認(rèn)出來(lái)的方算，非言語(yǔ)所能喻,，不是用語(yǔ)言、用說(shuō)話等等,，所可以明了的。

王陽(yáng)明接著又補(bǔ)充了一句,，很重要，［中只是天理］,。我現(xiàn)在也在各不同的場(chǎng)合都在談這一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化,，以哪些個(gè)概念為最重要,？或者說(shuō)儒家究竟在講什么,？儒家就在講“中”,，“中”字太重要了,，中才是本原,。

就道來(lái)講，中就是道的自身的存在狀態(tài),，它不可為典要，唯變所適,。它凡所變而在的地方，便都是恰當(dāng)?shù)?，都是保持它自身的本?lái)狀態(tài)的,，這叫做唯變所適。適就是恰當(dāng),，恰當(dāng)就是中，中就是正,。

就人來(lái)講，民受天地之中以生,，生就是性。告子曰：“生之為性”,，并不是沒有根據(jù)的，只不過(guò)我們要領(lǐng)會(huì)“生之為性”的這個(gè)生,、這個(gè)性，究竟是不是在告子所說(shuō)的那個(gè)意義上面來(lái)說(shuō),，那是另當(dāng)別論。僅僅從文字的訓(xùn)詁上面來(lái)說(shuō),，生之為性是不錯(cuò)的，生之便是性之,。

民受天地之中以生,，因?yàn)槲覀兪菑哪抢铽@得的,，所以又稱之為“德”,?！吨杏埂芬舱f(shuō)，“性之德也,，合外內(nèi)之道也”，性就是德,。

王陽(yáng)明在這里告訴我們，中就是天理,，天理永遠(yuǎn)是保持它自身的中正的,，天理沒有什么偏，沒有什么倚,，沒有什么不公,，沒有什么不正,。王陽(yáng)明最喜歡用的一個(gè)詞叫做“廓然大公”，廓然大公便是無(wú)私,，便是公平,。既然講中，那便是正,；既然講正,，那便是義，廓然大公便是公平正義,，中只是一個(gè)天理，天理本身就是中,，這是在天理講,。

心即理，我們的本有的本心,，我們的良知本體，不就是天理在人的存在嗎,？中和之大本就是良知，良知就是中和的大本,。這個(gè)是我補(bǔ)充說(shuō)一點(diǎn)，陽(yáng)明先生說(shuō)中只是天理，非常簡(jiǎn)單,，只不過(guò)是五個(gè)字，可是振聾發(fā)聵,。

五．一體兩面 去人欲識(shí)天理

陸澄先生接著說(shuō)，什么是天理呢,？［何者為天理？］王陽(yáng)明先生說(shuō),，［去得人欲,，便識(shí)天理。］請(qǐng)注意了,，陽(yáng)明先生這個(gè)回答不是在本體上回答，而是就功夫上來(lái)回答,。他事實(shí)上表明這么個(gè)意思，良知也好,、本體也好,、天理也好、道也好等,，從本體上說(shuō)，究竟地說(shuō)來(lái),，恰好是,、必須是自心體認(rèn)出來(lái)的，非言語(yǔ)所能喻的,。

那么怎么說(shuō)它呢,？不是說(shuō)一定不能說(shuō)，從功夫上可以說(shuō),，去得人欲,，便識(shí)天理。為什么,？我想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在王陽(yáng)明這個(gè)地方,，不是像朱熹所說(shuō)的那樣天理人欲就是處在一個(gè)對(duì)立的那種狀態(tài)的。王陽(yáng)明實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)的天理人欲本體是一個(gè),，天理的本體和人欲的本體實(shí)際上是一個(gè)。

所謂的天理,，所謂的人欲，就本體上面來(lái)講,，原本是同體,。但是為什么把它稱為天理，稱為人欲呢,？舉個(gè)比喻,，各位朋友或許也可以理解。我說(shuō)我有一只手,，我展開叫做掌，收攏叫做拳,，但是這就是我一只手。我現(xiàn)在是伸掌,，那就不是拳；我握拳,，那就不是掌,，那你不能說(shuō)我不是手,。

手只是這么一只手，它可以呈現(xiàn)為兩種狀態(tài),，掌和拳。心只是這么一個(gè)心,，可以呈現(xiàn)為天理的狀態(tài)，也可以呈現(xiàn)為人欲的狀態(tài)，那么還是這么一個(gè)心,。王陽(yáng)明說(shuō)，去得人欲,，便識(shí)天理。比如說(shuō)我一只手,，我應(yīng)該是伸掌的，結(jié)果我現(xiàn)在握成拳了,。好，你馬上知道你應(yīng)該伸掌是對(duì)的,，你握成了拳是不對(duì)的。你既然已經(jīng)知道握拳是不對(duì)的,，你事實(shí)上也就已經(jīng)知道了伸掌是對(duì)的。你既然知道這個(gè)情況之下,，我表現(xiàn)出來(lái)的是人欲，那么實(shí)際上你同時(shí)便也已經(jīng)知道了什么是天理,。天臺(tái)家有一句話，“無(wú)明即法性,，煩惱即菩提”，你知道是無(wú)明,，同時(shí)便也識(shí)得法性，本體是一個(gè),。當(dāng)然這個(gè)只是借用，我要說(shuō)明一下,。

王陽(yáng)明說(shuō)“中只是天理”，陸澄先生接著問(wèn),，那天理何以謂之中,？也就是說(shuō)這個(gè)天理為什么把它稱為中呢？王陽(yáng)明說(shuō),，無(wú)所偏倚。請(qǐng)注意,，關(guān)于“中”的解釋朱熹也說(shuō)不偏不倚，王陽(yáng)明在這里也說(shuō)無(wú)所偏倚,，對(duì)不對(duì)？對(duì)的,。因?yàn)椴黄灰芯褪钦褪侵?，直就是正，我們說(shuō)正直,，正直就是中，不偏不倚就是中,，沒有錯(cuò),。

但是你不能像我們今日那么樣子一種理解，我們今天動(dòng)不動(dòng)說(shuō),，不要走極端，中庸一點(diǎn),。我批評(píng)甲，我也要批評(píng)乙,；我贊揚(yáng)甲，我也要贊揚(yáng)乙,，這叫做鄉(xiāng)愿,，不是中,。中就是直道而行,，公平中正，這叫做不偏不倚,，這個(gè)意思我們今人誤會(huì)太多太深。

六．無(wú)所偏倚 如明鏡無(wú)染著

陸澄接著再問(wèn),，［無(wú)所偏倚是何等氣象,？］那請(qǐng)注意，我不是一時(shí)一事做到不偏不倚,，而是君子無(wú)所不用其極，極就是中,。所謂無(wú)所不用其極,，那就是任何時(shí)候、任何情況之下,，我都能夠行于中正，行大中至正之道,。這個(gè)也就是這個(gè)地方陸澄所問(wèn)的，無(wú)所偏倚那是什么氣象,。

下面王陽(yáng)明用了一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，好比什么,？［如明鏡然］，好比明亮的鏡子一般,。明亮的鏡子怎么樣,？［全體瑩徹,，略無(wú)纖塵染著］。全體瑩徹,，是就鏡體來(lái)說(shuō),；無(wú)所染著，是就鏡體發(fā)用之后的回歸本體而說(shuō),。鏡子本身是明的，是亮的,，是平的，是靜的,，它才能夠如實(shí)地,、真實(shí)地反映任何在鏡子面前的事物，這就是無(wú)是無(wú)非,，就是無(wú)善無(wú)惡,。我先說(shuō)一句，這就叫做無(wú)所偏倚,，這就叫做不偏不倚，這就叫做大中至正,。

王陽(yáng)明先生的這個(gè)鏡子的比喻是太好了，正因?yàn)殓R子原本就是這樣一個(gè)不偏不倚,，原本就是這樣一個(gè)大中至正，它沒有什么別的偏向,，我喜歡紅的，所以紅的到我面前,，我特別鮮艷,；原本不是紅的,，白的我也給它弄成紅的，鏡子不會(huì)這樣,。黑的就是黑的，白的就是白的,，紅的就是紅的，綠的就是綠的,，原本是什么樣的便是什么樣的,，沒有任何所謂的前見、預(yù)見,、先見、偏見,、邊見,、先入之見，通通沒有,。

正因它全體瑩徹,，無(wú)所偏倚,，所以才能夠真實(shí)地,、如實(shí)地呈現(xiàn)任何來(lái)到鏡子面前的事物，東西離開鏡子,，鏡子只是回歸到它自己的全體瑩徹而已，這叫做無(wú)所染著,，回歸本體，回歸大中至正,。王陽(yáng)明說(shuō)，這個(gè)便是無(wú)所偏倚的氣象,，也便是我們良知本體的固有的、原有的,、真實(shí)的、本然的氣象,。

陸澄接著說(shuō)，偏倚是有所染著,，這個(gè)沒有錯(cuò)，我傾向于什么的,，或者說(shuō)我喜歡什么的,，那都是偏,。有所染著，有所好樂,，便不得其正，是不是,？如著在好色、好利、好名等項(xiàng)上面,，那么方見得偏倚。這是陸澄說(shuō),，陸澄簡(jiǎn)單的意思是，所謂的偏倚,，或者說(shuō)染著,，是就什么來(lái)說(shuō),？是就心體的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)從用上面來(lái)講的,。

七．掃除私心 方是未發(fā)之中

比如說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人，他非常的好名,、好色、好利,，我們才說(shuō)有所偏倚。他說(shuō)［若未發(fā)時(shí),，美色、名,、利皆未相著，何以便知其有所偏倚,？］陸澄這個(gè)問(wèn)題，他是從用上面來(lái)講,，表現(xiàn)出來(lái)了有所偏倚,，然后我們才說(shuō)他有所染著,，有所偏倚?？墒窃谖窗l(fā)的狀態(tài)之下，美色,、名,、利等等皆未相著,，所謂的美色也好、名利也好,、富貴也好、利達(dá)也好等等,，都還沒有構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)意義上的,，或者事實(shí)上的交往關(guān)系，那么我們?cè)趺幢隳軌蛑浪怯兴局?，還是不有所染著呢,？

王陽(yáng)明說(shuō),，［雖未相著，然平日好色,、好利,、好名之心原未嘗無(wú)，既未嘗無(wú),，即謂之有；即謂之有,，則亦不可謂無(wú)偏倚。］請(qǐng)注意,，陽(yáng)明先生這里事實(shí)上仍然是從經(jīng)驗(yàn)意義上面來(lái)說(shuō)的，就本體的自身狀態(tài)來(lái)講,，它本身的、實(shí)際的,、真實(shí)的狀態(tài)來(lái)說(shuō),，它是無(wú)所染著的,。

我們對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),，我們事實(shí)上沒有辦法去說(shuō)他的本體,。但如果一定要說(shuō)怎么說(shuō),，我們也只能就這個(gè)人的日常的生活經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn),，反推回去，這并不是不可以,。我知道有波，我就知道有水,，因?yàn)椴ū闶撬?；我看到一條小河，我便知道這條小河一定有源,，由波可以得水，我們可以知水,，溯流可以求源。

日常生活當(dāng)中,，如果某甲他平日總是表現(xiàn)出好色、好利,、好名之心,，我們便可以說(shuō)他本體上便有偏倚、有染著,，既未嘗無(wú),，即謂之有,。未嘗無(wú)，便是說(shuō)他經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)上面有這個(gè)好色,、好名、好利,，未嘗無(wú)便是說(shuō)他本體上未嘗沒有偏倚。所以說(shuō)［即謂之有,，則亦不可謂無(wú)偏倚］。

王陽(yáng)明接著舉了個(gè)例子,，［譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā),，而病根原不曾除，則亦不得謂之無(wú)病之人矣,。］這就好比是一個(gè)患了瘧疾，打擺子的人,，打擺子他不一定二十四小時(shí)通通打擺子,，他好的時(shí)候是好的,，沒有發(fā)病的，但是病根在那里,。王陽(yáng)明說(shuō),，你不要看他是好的，就是沒病的,，他還是個(gè)病人,，只不過(guò)現(xiàn)在病沒發(fā)作罷了，這個(gè)比喻也蠻好玩的,。

王陽(yáng)明接著說(shuō),，［須是平日好色、好利,、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌,，無(wú)復(fù)纖毫留滯,，而此心全體廓然,，純是天理,，方可謂之喜,、怒,、哀、樂未發(fā)之中,，方是天下之大本,。］這個(gè)意思實(shí)際上我們前頭已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,，陽(yáng)明先生在這里無(wú)非是重申前言,，再唱本意。我們要怎么做,？你不要看著我現(xiàn)在眼前沒有發(fā)病,，就認(rèn)為是個(gè)正常的,，病根還在那里,，要掃除滌蕩,，把一切好色、好名,、好利的心都滌蕩干凈,，無(wú)復(fù)纖毫留滯,，那就叫做復(fù)還本體,，還歸良知本體的自身明瑩,、通體瑩徹,，還歸本體的本然真相,，此心便是全體廓然,，還歸中正，那就純是天理,。這樣的一個(gè)狀態(tài),，王陽(yáng)明說(shuō),，我們才可以把它稱之為喜怒哀樂未發(fā)之中,，才是天下之大本,。 

陸澄和王陽(yáng)明的這一段對(duì)話盡管比較長(zhǎng),，但是我覺得涉及到的問(wèn)題很重要,。天理只是個(gè)中正，中只是天理,，良知便是中,，便是天理，心即理嘛,，所以良知也是一個(gè)中和之體,。只有確保這個(gè)中體自身的通體瑩徹,，才有發(fā)而皆中節(jié)之和,。

那么什么叫做這個(gè)通體呢,？什么叫做大本,、達(dá)道呢？今天這個(gè)地方表現(xiàn)出和了,，明天那個(gè)地方表現(xiàn)出和了，別的地方又沒有表現(xiàn)出,，王陽(yáng)明說(shuō)，這個(gè)還不能叫做立大本,、知達(dá)道。要真正的大本,、達(dá)道，那還必須要把一應(yīng)私心都去掃除滌蕩,，不留纖毫，還歸本體自身的,、本有的,、原來(lái)就是的那樣的一種通體瑩徹,、無(wú)所偏倚,、本然中正,。這個(gè)叫做功夫在心上做,，或者說(shuō)在心上做功夫,。

脫離了日常生活的事件，我們實(shí)際上是沒有辦法去談?wù)撝铝贾?。而所謂致良知，我們往后會(huì)看到,，我很堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)是,，致良知,，便也就是致中和,，致良知就是回歸到一個(gè)本體自身的大中至正而已,。

這一段相對(duì)來(lái)說(shuō)文字也較多,，我們就讀到這里,，謝謝大家！