在這個變幻不定的世界里，把茫然四顧的心靈安放在什么地方,，才能夠既經(jīng)受住苦難的重壓,，也能經(jīng)受起幸福的誘惑,。世界本源問題的提出，象一道光芒從人類的心靈世界劃過,，照亮了人與他物的明確界限,。追問世界的本源，是為了尋找可以立身其上的可靠根基,，以免在變幻不定的宇宙面前茫然失措或惶惶不可終日,。如果說宗教是以啟示的方式直接領(lǐng)悟絕對的本源而信任之，并且由對這一本源或最高神圣存在者的不假思索的虔誠與信任而肯定這個世界的真實性,；那么哲學(xué)則是出于對這個世界不滿足不信任即有所懷疑,，而去追問這個世界的本源,。人們之所以對這個世界的事物不滿足，因為事物是有限的,，事物之所以是以有限物出現(xiàn),，恰恰又是人們已經(jīng)對顯現(xiàn)給我們的相遇者，自覺不自覺地規(guī)定為“是什么”的事物,。人們之所以對事物不信任,，首先因為事物會“變異”，“變異”是因為人們把事物在意識中的顯現(xiàn)規(guī)定為這一事物自身,，也就是說這一事物被強(qiáng)行等同于它在意識中的顯現(xiàn),。這種規(guī)定活動或等同活動，也就是給出自身同一物的構(gòu)造活動,。比如,，當(dāng)把被命名為“樹”的相遇者在我們意識中如此這般的顯現(xiàn)，當(dāng)作“樹”本身的時候,，我們就是在給出樹的自身同一物,。

哲學(xué)對本源的追問是從一個由自身同一物構(gòu)成的世界開始的,，自身同一物必定是在質(zhì),、量、關(guān)系這類意識中被構(gòu)造出來的,，而這類意識可以以同一律形式表達(dá),，這意味著哲學(xué)是從概念物出發(fā),。以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的各種具體科學(xué),，實際上都是建立在構(gòu)造自身同一物的意識活動之上，以自身同一物及其關(guān)系為對象,，因而永遠(yuǎn)停留在自身同一物與關(guān)系物領(lǐng)域,。哲學(xué)雖從自身同一物出發(fā)，但是并不以自身同一物為對象,，而恰恰是要擺脫自身同一物,，去追尋自身同一物從中顯現(xiàn)出來的本源，因此,，哲學(xué)并不停留在自身同一物領(lǐng)域,。科學(xué)是從自身同一物出發(fā)進(jìn)入經(jīng)驗的關(guān)系世界,，而哲學(xué)是從自身同一物出發(fā)擺脫一切關(guān)系物而返回本源處所,。這并非說哲學(xué)與科學(xué)是無關(guān)的兩極，構(gòu)成一切科學(xué)之起點的自身同一物是如何可能的這一問題,，只有通過哲學(xué)的反思才能得到解答,。哲學(xué)對自身同一物之所以可能的追問和回答為科學(xué)奠定了可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)由此獲得了強(qiáng)有力的論證和推動,。哲學(xué)對自身同一物的懷疑并不是要放棄或否定它,，而是要追問它之所以如此這般的根據(jù)。確立自身同一物的根據(jù),，就是確立一個世界的真實性和可判定性,。對科學(xué)而言，意味著對事物的一切科學(xué)陳述獲得了以“A是A”形式表達(dá)出來的第一定義物,；對哲學(xué)來說,，則意味著它所追尋和邁向的本源是一個有根有據(jù)、可在概念中被確立起來的自身同一物的世界從中顯現(xiàn)出來的本源,，而不會是一個夢幻世界的夢幻本源,。

自身同一物作為一切科學(xué)的基礎(chǔ),，恰恰是科學(xué)所不關(guān)心的，但是對自身同一物的追問,，卻是哲學(xué)的一個起始步驟,。科學(xué)在由概念構(gòu)造出來的自身同一物基礎(chǔ)上提供出一套與經(jīng)驗相關(guān)的概念體系來達(dá)到對事物的認(rèn)識,，而哲學(xué)則必須演繹出一套先于經(jīng)驗的概念體系,，否則就無法說明自身同一物是如何可能的。不過哲學(xué)借助于先驗概念體系,，并不只是為了說明“這個世界”是如何可能的,，重要的在于展現(xiàn)如何確實可靠地退出這個世界，而邁向這個世界從中顯現(xiàn)出來的本源,。如果說由自身同一物構(gòu)成的“這個世界”是一個顯現(xiàn)的,、可由概念完全把握的在場者，那么這個世界從中顯現(xiàn)出來的本源,，則不僅僅是這樣一個在場者,，它同時是一個不顯現(xiàn)的、不可由概念加以把握的不在場者,。哲學(xué)并不能通過概念體系的演繹,，直接通達(dá)所追尋的本源，因為本源永遠(yuǎn)在概念之外,，否則它就不會是真正的本源,。對于哲學(xué)而言，概念的演繹是一條把人們引到離本源盡可能近的地方的道路,，以便從這個最近的地方進(jìn)入與本源的共在而終止一切概念,。哲學(xué)的概念演繹活動，不僅要脫離通過概念知識體系來展現(xiàn)的一切經(jīng)驗的關(guān)系,，而且要脫離構(gòu)成這一切經(jīng)驗關(guān)系之基礎(chǔ)的自身同一性關(guān)系,，這個意義上哲學(xué)的概念演繹，使人從關(guān)系世界中退身出來,，而回到不受制于關(guān)系的自由自在的存在,。根本上說，就是在自己位置上自在地向他者敞開自己的存在,，人只有在自由中,，才能跨越概念物與非概念物之間的鴻溝，才能與自在的本源相遇,。因此,，哲學(xué)的概念體系必須是一個擺脫關(guān)系世界而向絕對他者敞開自己的體系。

作為科學(xué)的概念體系，以概念物為界限而不尋求概念物以外的東西,。在科學(xué)看來，一切事物都可在概念中被把握,，因此科學(xué)不承認(rèn)概念之外而不可被概念所規(guī)定和所陳述的存在物,，所以，但凡科學(xué)體系都試圖充當(dāng)一個至少是某個方面的大全,?？茖W(xué)的陳述永遠(yuǎn)只是關(guān)于關(guān)系物的知識，而完全不可觸及自在物,，因此,，科學(xué)體系通常是一個體系被另一個體系所突破而被取而代之，在這個意義上,，科學(xué)是一種建構(gòu)體系的活動,。作為自由開放的哲學(xué)體系，是通過創(chuàng)造出足以更進(jìn)一步擺脫關(guān)系世界而邁向絕對本源的新概念來完成,。哲學(xué)體系的變化更多體現(xiàn)為對原有體系的融合,，而不是取代和放棄。哲學(xué)的概念一旦被創(chuàng)造出來,，它就改變了體系的視野,，而構(gòu)成哲學(xué)的一個環(huán)節(jié)，哲學(xué)體系里的概念,，是理性對自己的反思中開顯出來的,。如果這個世界就是它顯現(xiàn)的這樣，那么,，它為什么是這樣而不是別樣,？如果這個世界并不一定是它顯現(xiàn)的這樣，那么它為什么會顯現(xiàn)為這樣,，而不顯現(xiàn)為別樣,？因為這個世界只能在我們的意識中顯現(xiàn)，因而是我們的理性,，使這個世界顯現(xiàn)為這樣而不是別樣,，那么，對世界的根據(jù)的追問,，就是對理性本身的反思,。

自身同一物是“這個世界”的基礎(chǔ)，而自身同一物又是在先驗概念中被構(gòu)造,，這意味著“這個世界”首先建立在量,、質(zhì)、關(guān)系這些概念上。對“這個世界”根據(jù)的追問,，就是理性的反思活動,，并不停止于使自身同一物成為可能的那些概念上。重點是對“這個世界”根據(jù)的追問,，只會止于“這個世界”再無根據(jù)的“本源”,，也就是說，作為先驗概念的“這個世界”的根據(jù),，是遠(yuǎn)離“這個世界”的本源,。所以，追問根據(jù)的這種理性反思活動,，實質(zhì)上也是擺脫“這個世界”的活動,。可是,，為什么哲學(xué)對“這個世界”根據(jù)的追問,，只會止于再無根據(jù)的“本源”呢？因為只有“本源”才是再無根據(jù)可尋的唯一者,，它是一個無根無據(jù)的深淵,，又是給出一切的唯一來源。在追問根據(jù)的活動中,，理性首先找到諸如量,、質(zhì)、關(guān)系這類先驗概念,，但是理性同時發(fā)現(xiàn),，自身也是有其來源，對“自身有來源”的覺悟,，就是理性的源頭意識,。因此，理性會不懈地追尋那個源頭,。既然理性來自于“這個世界”的本源,，那么理性只有回到自己的位置自在地存在，理性才能與本源共在,，所以理性是通過追尋自身,、返回自身而回到本源。

所謂“自身”,，就是在自己位置上的自己,，而不是關(guān)系中的角色。角色總是受制于關(guān)系項和關(guān)系因緣,，只有退出一切關(guān)系而回到自己位置上,，才成為真正的自己。所謂“自己的位置”，就是天然之物的天然位置,。就事物在自己位置的存在而言,，它的這種存在是不依附于其他事物的無關(guān)系的存在，這個意義上事物與本源的關(guān)系也是與無的關(guān)系,，也就是說任何存在物都是從無中來,。那么如何返回自身？就是退出一切關(guān)系,，而回到自由自在的存在。這意味著,，理性必須通過退出一切關(guān)系才能回到自身而與本源共在,。理性是如何進(jìn)入關(guān)系而掩蓋自身的？理性通過具有構(gòu)造和組建功能的概念,，把事物置入各種關(guān)系中,，因而使自己進(jìn)入各種關(guān)系。事物之間各種相互依存的關(guān)系,，以及理性與事物的各種關(guān)系,，都首先是建立在使自身同一物成為可能的那些先驗概念基礎(chǔ)之上。這意味著,，理性必須退出一切構(gòu)造性概念,，才能退出一切關(guān)系而回到自身。那么理性如何才能退出一切關(guān)系,？哲學(xué)不是通過直接拒斥概念來退出概念,，而是通過創(chuàng)造出另一類概念來擺脫構(gòu)造性概念。

這另一類概念并不能象構(gòu)造性概念那樣構(gòu)造出可被我們把握的事物,，不能使某某成為可被限定的對象,，任何構(gòu)造性概念都不是對整體的把握。比如,，“自由因”這個概念,，就不能給出一個可被我們把握、限定的對象,，“自由因”能把所有的因果關(guān)系,，引向一個完整的因果鏈條，從而使這個完整鏈條中的每一個具體的因果關(guān)系都是可靠,，它構(gòu)成了一切因果關(guān)系的可靠性前提,。這個意義上可以把這另一類概念稱為引導(dǎo)性概念，也是通向其本源的最后根據(jù),。構(gòu)造性概念的使用,，永遠(yuǎn)只是一種限定，只是觸及部分，而不可能達(dá)到完整,，理性通過反思活動而從自身中給出引導(dǎo)性概念,，以便把一切構(gòu)造性概念的使用引向完整。引導(dǎo)性概念使構(gòu)造性概念的使用可靠性成為可能,，對于具有完整性訴求的理性來說,，是出于自身需要而從自身不是從其他地方給出引導(dǎo)性概念，這是理性的一種必然而自由的演繹活動,。只是在哲學(xué)反思中,，理性才以構(gòu)造性概念為線索，回溯自己所止息的引導(dǎo)性概念,，之所以會止息因為這種概念滿足了對完整性的訴求,。理性所能達(dá)到的，只是在反思中借助于引導(dǎo)性概念覺悟整體而向整體敞開自己,。

哲學(xué)是一種借助于概念演繹進(jìn)行追本溯源,，但是，本源并非概念所能把握,，因而哲學(xué)的概念演繹,，所能做到的只是把人們帶到離本源盡可能近的地方，以便跨越過去而與本源共在,。本源不可能被任何概念所限定,，因此理性從自身中給出概念的目的，是為了擺脫組建各種關(guān)系的構(gòu)造性概念,。任何構(gòu)造性概念的的構(gòu)造活動,，都是對整體的零碎搶奪，給出的永遠(yuǎn)只是整體的碎片,。那么引導(dǎo)性概念是怎么擺脫構(gòu)造性概念確立起來的關(guān)系呢,？引導(dǎo)性概念把構(gòu)造性概念所能給出的一切具體的關(guān)系，都作為可能性包含在自身之中,，因此,，它不是任何具體而現(xiàn)實的關(guān)系，也即是說它是對構(gòu)造性概念能給出的一切現(xiàn)實關(guān)系的否定,，因而是對一切現(xiàn)實關(guān)系的擺脫,，它才能使理性回到自身，即回到自由自在的存在,。哲學(xué)通過創(chuàng)造概念來擺脫以“自身同一物”為基礎(chǔ)的“這個世界”,，科學(xué)通過構(gòu)造概念進(jìn)入“這個世界”，所以“自身同一物”成了哲學(xué)與科學(xué)的分界線,?？茖W(xué)只能是從“這個世界”的維度去看待“這個世界”,，以“自身同一物”為基礎(chǔ)的領(lǐng)域，就是概念世界,。

哲學(xué)和宗教都要回到本源和守護(hù)本源,，“概念”就成了它們之間的分界線。哲學(xué)是在追問“這個世界”為什么這樣而不是別樣的根據(jù),，而走向再無根據(jù)的本源,，因此，哲學(xué)如果要完成自己的使命,，需要從概念存在者到非概念存在者的跳躍,。構(gòu)成“這個世界”之根據(jù)的事物，一定是可被概念所把握因而總在概念中,，而再無根據(jù)的事物意味著不可被概念所把握因而不會僅僅是概念存在者,。宗教對本源的覺悟和守護(hù)，不借助于對“這個世界”根據(jù)的追問,，而通過對一系列法則和儀式的直接踐行來進(jìn)行,，這些法則和儀式從某種歷史事件或自然天象或神秘體驗中確立起來,，人們有理由把它們看作是直接來自某種不可被把握的他者的指示,，對這些法則和儀式的遵循和踐行，保障人們回到隱蔽的指示者身旁而與他共在從而獲得力量,?！斑@個世界”是在我們有所意識的意識活動中，開顯為這樣而不是別樣的,，因此,，對“這個世界”之所以這樣而不是別樣之根據(jù)的追問，必定就是一種反思活動,。宗教信仰與反思無關(guān),，所謂反思，是一種意識著自己有所意識的覺悟活動,；所謂理解,，是在這種覺悟中有所把握和有所確定。反思意識與直接意識一樣都有界限,，不管意識前進(jìn)多遠(yuǎn),，被意識所關(guān)涉的存在者就會退多遠(yuǎn)，并因而永遠(yuǎn)不被意識所完全顯現(xiàn)或照亮,。雖然意識會隨著反思而不斷以更廣闊的視野去顯現(xiàn)存在者,，但是意識并不由此對視野之外的絕對他者完全穿越和照亮。

隨著人類愈益控制自然,，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸,。宗教是尚未獲得自身或再度喪失自身的人的自我意識,，宗教就是被壓迫生靈在苦難中的恐懼、嘆息和絕望中的希望,，是無情世界的心境,。語言文字一經(jīng)確立就是固化的符號，是對某運(yùn)動態(tài)的某一狀態(tài)點或單線程的相對靜態(tài)的描述,，無法體現(xiàn)和表達(dá)連續(xù)性,、延展性、發(fā)散性的相對動態(tài),。所有表達(dá)都只能表達(dá)其某一狀態(tài),，所有狀態(tài)都需要用另一個狀態(tài)來表達(dá)而顯現(xiàn)，所有概念都需要用另一個概念框架而成立,，翻開任何一本詞典就會明白這點,。作為語言文字的概念，其成立的充分必要條件是可描述可認(rèn)知,，這種局限性就是以人的表達(dá)而成立即相由心生,。宗教把人類對體驗和認(rèn)知的記號作為靶子來打，把超認(rèn)知超體驗作為目標(biāo)來求,，其實是用一種廣譜概念來打一種單程概念,。比如，物理教材定義“力是物體間的相互作用”,，這和什么也沒說有何區(qū)別,！人們有對精確的追求，然而語言的模糊,，給宗教提供了土壤,，思維的工具是概念，“終極真理”作為宗教的追求,，正是思維的局限,，故“不可言說”。