1．異化的概念

　　現(xiàn)在讓我們看一看,，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的,、外化的勞動這一概念。 如果勞動產(chǎn)品對我來說是異己的,，是作為異己的力量面對著我,，那么它到底屬于誰呢?如果我自己的活動不屬于我，而是一種異已的活動,、一種被迫的活動,，那么，它到底屬于誰呢?……如果勞動產(chǎn)品不屬于工人,，并作為一種異己的力量同工人相對立,，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦,，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣,。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量,。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月),?！恶R克思恩格斯選集》第2版第l卷第48—49頁。

　　總之,，通過異化的,、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的,、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系,。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系,。因此,，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果,。

　　因此,，我們通過分析，從外化勞動這一概念,，即從外化的人,、異化勞動、異化的生命,、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念,。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月)?！恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第50頁,。

　　只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說,，只要分工還不是出于自愿,，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的,、同他對立的力量,，這種力量壓迫著人，而不是人駕御著這種力量,。 馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(1845年秋一1846年5月),。《馬克思思格斯選集》第2版第1卷第85頁,。

2．異化的表現(xiàn)

　　我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),。工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,，他就越貧窮,。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品,。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,?！@一事實(shí)無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品,，作為一種異己的存在物,，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立,。 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月)?！恶R克思思格斯選集》第2版第1卷第40—4l頁,。

　　這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中：工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個前提,，很明顯,，工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的,、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大,，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,，歸他所有的東西就越少,。……工人在他的產(chǎn)品中的外化,，不僅意味著他的勞動成為對象,，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,，并成為同他對立的獨(dú)立力量,，意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年4—8月),?！恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第41—42頁。

　　以上我們只是從一個方面,，就是從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系這個方面,，考察了工人的異化、外化,。但是,，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中,。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢?產(chǎn)品不過是活動,、生產(chǎn)的總結(jié),。因此,，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化,，或活動的外化,，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動本身的異化,、外化,。 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月)?！恶R克思思格斯選集》第2版第1卷第43頁,。

　　那么，勞動的外化表現(xiàn)在什么地方呢?

　　首先,，勞動對工人來說是外在的東西,，也就是說，不屬于他的本質(zhì),；因此,，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己,，不是感到幸福,，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,，而是使自己的肉體受折磨,、精神遭摧殘。因此,，工人只有在勞動之外才感到自在,，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢,，而在勞動時就覺得不舒暢,。因此，他的勞動不是自愿的勞動,，而是被迫的強(qiáng)制勞動,。因此，它不是滿足勞動需要,，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段,。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動,。外在的勞動,，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲,、自我折磨的勞動,。最后,，對工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他自己的,，而是別人的,；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己,，而是屬于別人,。因此，結(jié)果是人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃,、喝,、生殖，至多還有居住,、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動,，而在運(yùn)用人的機(jī)能時,，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,，而人的東西成為動物的東西,。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月)?！恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第43—44頁,。

　　在這里，活動是受動,；力量是無力,；生殖是去勢；工人自己的體力和智力,，他個人的生命……是不依賴于他,、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動,。這就是自我異化,，而上面所談的是物的異化。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月),?！恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第44頁。

　　人同自己的勞動產(chǎn)品,、自己的生命活動,、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候,，他也同他人相對立,。凡是適用于人對自己的勞動,、自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人,、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系,。總之,，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題,，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化,。人的異化,，一般地說，人對自身的任何關(guān)系,，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn),。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(1844年5—8月)?！恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第47—48頁,。

　　有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的,，它把這種異化看作是自身強(qiáng)大的證明,，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的,，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí),。馬克思和恩格斯：《神圣家族》(1844年9月)?！恶R克思恩格斯全集》第2卷第44頁,。

　　在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的一切社會中(今天的社會也屬于這樣的社會)，不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料,，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者,。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段,。恩格斯：《反杜林論》(1876年9月一1878年6月),。《馬克思恩格斯選集》第2版第3卷第641—642頁,。

3．消除異化的前提

　　這種“異化”(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個實(shí)際前提之后才會消滅,。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對的力量,，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產(chǎn)的”人,，同時，這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的,。

　　另一方面,，生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,，那就只會有貧窮,、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下,，必須重新開始爭取必需品的斗爭,，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提,，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來,；……不這樣,，(1)共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；(2)交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普通的因而是不堪忍受的力量,；它們會依然處于地方的,、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”；(3)交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義,。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的民族“一下子”同時發(fā)生的行動,，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的,。馬克思思格斯：《德意志意識形態(tài)》(1845年秋一1846年5月)?！恶R克思思格斯選集》第2版第1卷第86頁,。

文/馬克思 恩格斯