對(duì)于馬克思思想的發(fā)展來說,，從1843年10月到1845年1月的“巴黎時(shí)期”是非常關(guān)鍵和重要的。剛剛由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“副本”批判轉(zhuǎn)入“原本”批判的馬克思,，與恩格斯等深入到實(shí)際中去了解“英國(guó)工人階級(jí)狀況”不同,，他是從對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)開始自己新的思想征程的。現(xiàn)代社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜,，現(xiàn)象與本質(zhì)難辨,，歷史與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)，促使馬克思對(duì)各經(jīng)濟(jì)要素的分析不得不展開宏觀背景的考察,、結(jié)構(gòu)化的剖析和大跨度的思考,，這在作為這一時(shí)期最重要的思想產(chǎn)物和建構(gòu)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可見一斑。我們看到,，馬克思在這部著作中所涉及到的問題,，包括工資、資本的利潤(rùn),、地租,、勞動(dòng)、需要,、貨幣,、分工,、競(jìng)爭(zhēng)、交換等等,，乃至對(duì)異化的思考,、對(duì)共產(chǎn)主義的論證，都是在以私有財(cái)產(chǎn)為特征的資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)大背景下進(jìn)行的,；而在對(duì)這些問題的思考和討論中,，也展示了馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的充分理解。然而,，這一點(diǎn)在過去的研究中被明顯地忽略了,。

一、私有財(cái)產(chǎn)的起源及普遍本質(zhì)

“巴黎時(shí)期”馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的理解的獨(dú)特性,，首先就反映在他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)起源問題的探討上,。馬克思不認(rèn)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，即把私有財(cái)產(chǎn)看作一個(gè)無需說明的必然性的事實(shí),，并以此來作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),；他也不贊成從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程放進(jìn)一般的,、抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)公式里,，并把這些當(dāng)作規(guī)律。如在《讓·巴蒂斯特·薩伊〈論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉一書摘要》中,，他就寫了如下的評(píng)注：“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)事實(shí),，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此沒有說明理由，但是,，這個(gè)事實(shí)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”,；“沒有私有財(cái)產(chǎn)的財(cái)富是不存在的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)按其本質(zhì)來說是發(fā)財(cái)致富的科學(xué),。因此,，沒有私有財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的。這樣,，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)便建立在一個(gè)沒有必然性的事實(shí)的基礎(chǔ)上,。”

顯然,，在馬克思看來,，私有財(cái)產(chǎn)并不是一個(gè)可以當(dāng)作前提的事實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西,，也就是說我們不能再從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā),，而必須從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，去探討私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是如何發(fā)生的,、它具有什么樣的本質(zhì),、它的發(fā)展又有著怎樣的規(guī)律等問題，否則我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就像神學(xué)家用原罪來說明惡的起源一樣,，把應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí),。

當(dāng)然，馬克思并沒有對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論持絕對(duì)的全盤否定的態(tài)度,。他對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì),、社會(huì)各個(gè)方面問題的剖析，都是在對(duì)與他同時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論進(jìn)行了充分解讀和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,。他在《手稿》序言中就曾說過：“我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的,、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！痹趯?duì)私有財(cái)產(chǎn)起源的探討上也是如此,，他研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》和詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等著作并作了摘要,，在這些著作里,，他看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺或不自覺地著眼于資本家的福利,，把勞動(dòng)和資本的統(tǒng)一,、工人和資本家的統(tǒng)一視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基礎(chǔ)，只認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉,，卻不考察處在勞動(dòng)過程中的人——工人同勞動(dòng)的直接關(guān)系,，因而掩蓋了異化勞動(dòng)的事實(shí)。于是他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),，用長(zhǎng)篇論述詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng),。在這之后，他又進(jìn)一步分析得出,，異化的勞動(dòng)過程不僅使工人自己的活動(dòng)同自身相異化,，同時(shí)也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)。換言之,，工人的異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的,、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的,、站在勞動(dòng)之外的他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,，以及他對(duì)這個(gè)他人的關(guān)系。也就是說,，透過異化勞動(dòng)得以看到兩種關(guān)系：“工人對(duì)勞動(dòng),、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系,?！边@就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系,。

因此，僅僅作為維持人本身生存的手段,、而不再是作為自己的生命活動(dòng),、自己的本質(zhì)的人的、被非自身的人占有的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的直接原因,，私有財(cái)產(chǎn)是“工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物,、結(jié)果和必然后果”。它作為異化勞動(dòng)的物質(zhì)的,、概括的表現(xiàn),，是異化勞動(dòng)、異化的生命,、異化的人這些概念的自然推論,。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，它們是資本主義社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ),；在理論上,，它們又共同構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一切范疇（買賣、競(jìng)爭(zhēng),、資本,、貨幣等）與規(guī)律的理論前提。

顯然,，私有財(cái)產(chǎn)的秘密就存在于人的身上,，存在于人的異化勞動(dòng)之中，存在于異化勞動(dòng)與人的關(guān)系之中,。因此,，異化勞動(dòng)將給人和社會(huì)帶來怎樣的財(cái)產(chǎn)，這樣的財(cái)產(chǎn)與真正人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)有著怎樣的關(guān)系,，或者說,，處于異化勞動(dòng)狀態(tài)中的人與真正的人有著怎樣的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就將構(gòu)成私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),。

人是對(duì)象性存在物,，他只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命,。因此,，勞動(dòng)——對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)的、感性的占有,，就是他表現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量的基本途徑,，勞動(dòng)的過程即是外化的過程。在勞動(dòng)中，人將自己的本質(zhì)力量外化于勞動(dòng)對(duì)象,，在對(duì)象中創(chuàng)造出他的作品,、表現(xiàn)著他的生命現(xiàn)實(shí)。一方面,，這個(gè)外化的過程,，是人占有自然界、占有勞動(dòng)對(duì)象,、占有勞動(dòng)產(chǎn)品從而凸顯人的感性存在、自然存在,、對(duì)象性存在,、現(xiàn)實(shí)存在的過程，同時(shí)由于這些作品被別人占有而獲得了別人的本質(zhì)力量的認(rèn)同,，這個(gè)過程又是人凸顯自己的類存在與社會(huì)性的過程,。另一方面，“人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配”,，“人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受”,。為了提高社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力、增進(jìn)社會(huì)的財(cái)富,、促使社會(huì)日益精致,，勞動(dòng)者之間形成了分工。這意味著勞動(dòng)對(duì)象越來越局限于某一個(gè)小的范圍,、勞動(dòng)方式越來越單一,、勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力也越來越弱直至變?yōu)橐栏接谫Y本家的機(jī)器，因此勞動(dòng)者的勞動(dòng)就不再是將自身的本質(zhì)力量外化于自然物的過程,，它的目的僅僅在于增加財(cái)富,，因而是“有害的、造孽的”,，此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品也就不再是他的本質(zhì)力量的對(duì)象化而必然作為一種異己的力量同他相對(duì)立,。同時(shí)人對(duì)自身的這種異化的關(guān)系又必然對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化為他對(duì)他人的關(guān)系：他的勞動(dòng)給別人帶來享受和生活樂趣,，他的產(chǎn)品屬于別人,。這時(shí)，“占有表現(xiàn)為異化,，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng),，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失,，轉(zhuǎn)歸異己力量,、異己的人所有”。總之,，外化轉(zhuǎn)化為異化,。

在這里我們看到，作為人的對(duì)象化,、外化活動(dòng)的勞動(dòng)可以分解為兩個(gè)相互制約的組成部分：外化和異化,。而且，實(shí)際上“它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn),，占有表現(xiàn)為異化,、外化，而外化表現(xiàn)為占有,，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)”,。作為對(duì)象性存在物，人需要通過勞動(dòng)將自己的本質(zhì)外化,，通過占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì),；而隨著本質(zhì)力量的不斷強(qiáng)大，勞動(dòng)產(chǎn)品的不斷增多,，特別是當(dāng)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)顯現(xiàn)出來而分工和交換成為必須的時(shí)候,，這樣的外化過程又必然演變?yōu)楫惢倪^程。這個(gè)異化的過程即是一個(gè)人不斷把自己的勞動(dòng),、自己的產(chǎn)品從自己本身讓渡于社會(huì)的過程,，他失去的是自己作為人的本質(zhì)，得到的則是公民權(quán),。在這個(gè)意義上講,，私有財(cái)產(chǎn)是人類發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，它并不是游離于人之外的東西,，它就是人與人的關(guān)系,。

這樣的關(guān)系所導(dǎo)致的首先是人的活動(dòng)的異化、人自己的勞動(dòng)產(chǎn)品同自己的異化,、人的本質(zhì)的喪失,；同時(shí)，在這種異化關(guān)系對(duì)象化,、現(xiàn)實(shí)化于人與他人的關(guān)系中的時(shí)候,，人同他人在本質(zhì)意義上的相互聯(lián)系也隨之消失殆盡；而對(duì)于他人來講,，雖然擁有了別人的勞動(dòng),、產(chǎn)品以及由這些產(chǎn)品帶來的享受和樂趣，但在異化過程中,，每個(gè)事物本身都成了不同于它本身的另一個(gè)東西,，活動(dòng)也成為另一個(gè)東西,，因此，它所帶來的就不僅僅是工人的包括生命,、能力,、熱情在內(nèi)的人的財(cái)產(chǎn)的喪失，而且對(duì)于非工人來講,，他的人的,、社會(huì)的財(cái)產(chǎn)也同時(shí)喪失掉了，總之,，異化的結(jié)果是“一種非人的力量統(tǒng)治一切”,。

因此，作為異化勞動(dòng)的必然產(chǎn)物和結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn),，它的普遍本質(zhì)也就在異化勞動(dòng)帶來的財(cái)產(chǎn)與真正人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系中,、在處于異化勞動(dòng)狀態(tài)中的人與真正的人的關(guān)系中顯示出來了，那便是：顛覆產(chǎn)品與人的關(guān)系,、顛覆人與人的關(guān)系，從而顛覆屬于人的真正意義,。

二,、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的三種表現(xiàn)形式

馬克思認(rèn)為，“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng),、資本以及二者的關(guān)系”,，即它“潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”,。具體來講,，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系可以分解為工人與他的財(cái)產(chǎn)——?jiǎng)趧?dòng)的關(guān)系、資本家與他的財(cái)產(chǎn)——資本的關(guān)系以及工人與自己的勞動(dòng),、與產(chǎn)品,、與資本家之間的關(guān)系、資本家與工人,、工人的勞動(dòng),、工人的產(chǎn)品的關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式之一是工人與他的勞動(dòng)的關(guān)系,。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì),，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體,、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn),，就是勞動(dòng)?！?/p>

在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上,，對(duì)財(cái)富、財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。貨幣主義和重商主義僅僅把獲得貨幣和積累貨幣當(dāng)作目的本身,，因此他們不去關(guān)注生產(chǎn),，而是不惜任何代價(jià)去追逐貨幣，由貨幣的積累構(gòu)成的財(cái)產(chǎn)是在人之外的一種狀態(tài),，只具有對(duì)人來說的對(duì)象性的本質(zhì),；重農(nóng)主義又把全部財(cái)產(chǎn)歸結(jié)為土地和耕作，把耕種這種農(nóng)業(yè)勞動(dòng)當(dāng)作是唯一的生產(chǎn)勞動(dòng),，只有通過耕種,，土地才作為財(cái)產(chǎn)對(duì)人而存在，所以現(xiàn)實(shí)的財(cái)富來源于勞動(dòng),，在這里實(shí)際上可以隱見到財(cái)富的主體本質(zhì),。但一來重農(nóng)主義對(duì)勞動(dòng)的狹隘認(rèn)識(shí)否定了工業(yè)，二來它把土地看作不依賴于人的自然存在,，把農(nóng)業(yè)這種特殊的勞動(dòng)看作全部財(cái)富的來源,，這里的勞動(dòng)就并不是一般意義的財(cái)富的主體本質(zhì)，而只是地產(chǎn)的主體本質(zhì),，因此對(duì)財(cái)富的主體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不徹底的,；現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得包含著地產(chǎn)的工業(yè)資本成為了完成了的私有財(cái)產(chǎn)的客觀形式，勞動(dòng)和財(cái)富隨之都具有了一般的含義,，以亞當(dāng)·斯密為代表的“啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”把生產(chǎn)的發(fā)展視作社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ),，把勞動(dòng)視作人自己的主要原則，財(cái)富的主體本質(zhì)才被真正地揭示出來,。馬克思恩格斯都認(rèn)為,，亞當(dāng)·斯密揚(yáng)棄了財(cái)富的外在的、無思想的對(duì)象性,，把人本身設(shè)定為私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定,，從而揭示了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。

然而,，馬克思同時(shí)也指出,，以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然表面上承認(rèn)人、承認(rèn)人的獨(dú)立性,、人的自主活動(dòng)等,，事實(shí)上不過是徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的否定而已。因?yàn)?，如果說貨幣主義和重商主義使得人同私有財(cái)產(chǎn)的外在本質(zhì)處于緊張關(guān)系之中的話,，那么這種關(guān)系還僅限于人與自身之外的存在的東西之間，也即這種關(guān)系是人與他的外化了的對(duì)象的關(guān)系,；而經(jīng)過重農(nóng)主義到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué),，則把人與私有財(cái)產(chǎn)的緊張關(guān)系移入了人本身,，這樣的一種關(guān)系就成為了人的本質(zhì)，換句話講,，人本身成為了這種關(guān)系的本質(zhì),。這樣做的結(jié)果是，當(dāng)他們把勞動(dòng)和財(cái)富等同,、混同起來,，十分片面地，也更加明確和徹底地發(fā)揮了關(guān)于勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)的論點(diǎn)的時(shí)候,，將無法解釋這個(gè)論點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的矛盾,，比如，地租——一種個(gè)別的,、自然的,、不依賴于勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的存在形式的存在。不僅如此,，工業(yè)的發(fā)展也將證明,，讓私有財(cái)產(chǎn)代替人本身作為主體，從而“既使人成為本質(zhì),，又同時(shí)使作為某種非存在物的人成為本質(zhì)”,。其后果必然是對(duì)人的本質(zhì)的誤讀，人的需要,、人的特性都會(huì)因此而被模糊與消解。共產(chǎn)主義就是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),，也就是要揚(yáng)棄作為某種非存在物的人,，從而達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，向合乎人性的人復(fù)歸,。

在私有制條件下,，工人不是作為人，而只是作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在,。他擁有的唯一的資本就是勞動(dòng),，工資是他的勞動(dòng)作為資本的利息。不幸的是,，工人是一種“活的,、因而是貧困的資本”，其特點(diǎn)在于：只要他哪怕是一瞬間不勞動(dòng),，他便會(huì)失去自己的利息,，失去自己的生存條件，這便是勞動(dòng)作為資本的條件,。因此,，工人的勞動(dòng),，作為對(duì)自身、對(duì)人和自然界因而也是對(duì)意識(shí)和生命表現(xiàn)來說的人的活動(dòng)的生產(chǎn),，成了完全異己的活動(dòng),。對(duì)作為工人的人來說，他的人的特性只有在這些特性對(duì)異己的資本來說是存在的時(shí)候才存在,，也就是說,，工人只有在向資本家提供勞動(dòng)的時(shí)候，即他的存在,、他的生命成為商品的時(shí)候,，他作為人才存在。概言之,，人只是勞動(dòng)人,。“這種勞動(dòng)人每天都可能由他的充實(shí)的無淪為絕對(duì)的無,，淪為他的社會(huì)的從而也是現(xiàn)實(shí)的非存在,。”

私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的另一個(gè)表現(xiàn)是資本家與他的資本的關(guān)系,。資本是私有財(cái)產(chǎn)的客體屬性,。“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候,，才作為工人存在,；而他只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，才作為資本存在,?！碑?dāng)工人完全失去自身、勞動(dòng)成為他唯一的資本的時(shí)候,，同時(shí)也意味著資本家用自己的資本把他的勞動(dòng)據(jù)為己有,，工人的勞動(dòng)成了資本家活的、能動(dòng)的,、自由的資本,。

如果僅就給私有財(cái)產(chǎn)的所有者帶來利益而言，土地所有者所擁有的土地連帶資本家所擁有的不動(dòng)產(chǎn)也可以稱為資本,。但如果這樣,，工業(yè)和農(nóng)業(yè)、資本和土地,、利潤(rùn)和地租,、這二者和工資、私有的不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)之間的差別,，就不是基于事物本質(zhì)的差別,，而只是歷史的差別,。地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式，工業(yè)在歷史上最初僅僅作為財(cái)產(chǎn)的一個(gè)特殊種類與地產(chǎn)相對(duì)立,。這時(shí),，無論是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，還是工業(yè)勞動(dòng),，都還具有表面上的社會(huì)意義以及現(xiàn)實(shí)的共同體的意義,，勞動(dòng)的意義更多地體現(xiàn)在勞動(dòng)的內(nèi)容方面，因此還沒有抽象為一般勞動(dòng),；更多地存在于各自的生產(chǎn)方式當(dāng)中,，而沒有達(dá)到完全自為的存在的地步，沒有成為獲得自由的資本,。所以,，資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立還沒有真正形成，資本的本質(zhì)在這里也就不能真正體現(xiàn)出來,。隨著租地農(nóng)場(chǎng)主的出現(xiàn),，過去那種把主要工作交給土地和耕種這塊土地的奴隸去做的農(nóng)業(yè)被它們之間通過競(jìng)爭(zhēng)以產(chǎn)業(yè)形式牟利的“一種真正工業(yè)的農(nóng)業(yè)”所取代，耕作土地的奴隸轉(zhuǎn)化為雇傭工人,，土地所有者經(jīng)由租地農(nóng)場(chǎng)主實(shí)際上轉(zhuǎn)化為工廠主,、資本家，只有這時(shí),，他的經(jīng)濟(jì)上的存在,，他的作為私有者的存在，才具有了實(shí)質(zhì)性的意義,。同時(shí),，這個(gè)過程也必然促成“獲得自由的、本身自為地構(gòu)成的工業(yè)和獲得自由的資本”,。“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富,，成了勞動(dòng)的財(cái)富,，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì),，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣,。——我們看到,，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治,，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量?！?/p>

我們看到,，馬克思在科學(xué)地理解私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì),、理解勞動(dòng)的同時(shí)，也著意去揭示資本——具有客體屬性的私有財(cái)產(chǎn)的主體意蘊(yùn),。他認(rèn)為,，財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在，它的客觀內(nèi)容僅具有形式上的意義,?！皼]有資本，地產(chǎn)是死的,、無價(jià)值的物質(zhì)”,，盡管“土地所有者炫耀他的財(cái)產(chǎn)的貴族淵源、封建往昔的紀(jì)念（懷舊）,、他的回憶的詩意,、他的耽于幻想的氣質(zhì)、他的政治上的重要性等等”,，而且頗為自豪地說：“只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)的,。”然而在歷史的進(jìn)程中他終于發(fā)現(xiàn),，最初從農(nóng)業(yè)中被釋放出來的奴隸——工業(yè)及其運(yùn)動(dòng)所孕育的自由資本,，已經(jīng)站在自己的對(duì)立面，并且變成了目空一切的,、獲得自由的,、發(fā)了財(cái)?shù)膭倮撸沁@個(gè)勝利者才“發(fā)現(xiàn)并促進(jìn)人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉”,?？梢姡Y本的以往形式——土地和不動(dòng)產(chǎn),，只見物不見人,，無法顯現(xiàn)資本的貪婪、老于世故,、孜孜不息與精明機(jī)敏的魅力,，只有動(dòng)產(chǎn)——人的勞動(dòng)與物的有機(jī)結(jié)合，才是符合資本本性的“現(xiàn)代的合法的嫡子”,，才是資本家獲得的自由的,、完成了的資本。

在這里,，資本作為私有財(cái)產(chǎn)的客觀物質(zhì)形態(tài),，它的真正有意義的內(nèi)容只是工人的勞動(dòng)。作為勞動(dòng)者的工人是失去自身特性的抽象的勞動(dòng)人,，勞動(dòng)對(duì)象也失去了一切自然屬性和社會(huì)特征,，勞動(dòng)本身也被抽象為一般勞動(dòng),。所以，作為資本的人的活動(dòng)的對(duì)象的生產(chǎn),，就完全失去了它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,，同一個(gè)資本在各種極不相同的自然的和社會(huì)的存在中達(dá)到了同一。這樣的私有財(cái)產(chǎn)就喪失了自己的自然的和社會(huì)的特質(zhì),，因而也喪失了一切政治的和社會(huì)的幻象,，就連即使是表面上的與人的關(guān)系也消失殆盡了。

私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的第三種表現(xiàn)為勞動(dòng)和資本二者的關(guān)系,。

無論是作為工人私有財(cái)產(chǎn)的失去自身的人之勞動(dòng),，還是作為資本家私有財(cái)產(chǎn)的一般勞動(dòng)之資本，都是馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的表現(xiàn)所作的理論分析,，它們分別從人的活動(dòng)的生產(chǎn)和人的活動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)兩個(gè)方面顯示出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的主體特征和客體屬性及其在本質(zhì)上的主體統(tǒng)一性,。而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，勞動(dòng)和資本二者的關(guān)系又總是不可分割的,。工人與自己的勞動(dòng),、與產(chǎn)品、與資本家之間的關(guān)系和資本家與工人,、工人的勞動(dòng),、工人的產(chǎn)品的關(guān)系是二者關(guān)系的具體而豐富的展現(xiàn)。從歷時(shí)時(shí)態(tài)來看,，這種關(guān)系又經(jīng)歷了統(tǒng)一,、對(duì)立，又到二者各自同自身相對(duì)立的過程,。

起初,，資本和勞動(dòng)是統(tǒng)一的。勞動(dòng)作為人的外化活動(dòng),，也是他作為人的能動(dòng)的資本,，勞動(dòng)產(chǎn)品是他的人的特性的對(duì)象化。隨著產(chǎn)品的增多,、分工的出現(xiàn),，人的勞動(dòng)不再完全是他自身的外化活動(dòng)，他的勞動(dòng)產(chǎn)品也不再完全是其特性的對(duì)象化,，而是作為以自然物形式存在的資本歸其所有,，用來交換以滿足其另外的需要,。在這樣的情況下,，人的勞動(dòng)呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為資本和勞動(dòng)分離開來,，但增多的產(chǎn)品給人所帶來的更多的資本會(huì)增進(jìn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,、改善勞動(dòng)條件,，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，從而促進(jìn)和推動(dòng)人的勞動(dòng)的發(fā)展,；同樣,，人的勞動(dòng)的發(fā)展又將帶來更多更好的勞動(dòng)產(chǎn)品，促進(jìn)資本的增加,。

二者的對(duì)立歸因于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,。工人的勞動(dòng)是被資本家隨意支配的，只有當(dāng)資本家必然或者任意地想到把他的勞動(dòng)作為資本的時(shí)候,，資本對(duì)于他才存在,，“資本的存在是他的存在、他的生活”,，并且“資本的存在以一種對(duì)他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容”,，即使在勞動(dòng)過程中，他的“占有表現(xiàn)為異化,，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng),，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失,，轉(zhuǎn)歸異己力量,、異己的人所有”。而對(duì)于資本家來講,，工人的勞動(dòng)作為資本的意義僅在于帶來利息,，資本進(jìn)行生產(chǎn)的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是它帶來多少利息,，鑒于工人的工資是資本和資本家的必要費(fèi)用之一,，而且工資和資本利息之間成反比例關(guān)系，因此,，資本家通常只有通過降低工人的工資才能增加收益,，以至于付給工人的工資與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，比如為了保持車輪運(yùn)轉(zhuǎn)而加的潤(rùn)滑油具有完全相同的意義,。顯然,，在工人那里表現(xiàn)為外化、異化的活動(dòng)的東西,，在資本家那里也都表現(xiàn)為外化,、異化的狀態(tài)。不僅工人把資本家看作自己的非存在,，資本家也把工人當(dāng)作自己的非存在,，每一方都力圖剝奪另一方的存在。資本來購買工人的勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)成為資本家的財(cái)富的活的源泉,，成為完成了的資本,。

當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到它的頂點(diǎn)和最高階段的時(shí)候，勞動(dòng)和資本的對(duì)立關(guān)系也就達(dá)到了極端,。勞動(dòng)與資本二者不僅完全敵對(duì)起來,，而且各自又走向了同自身的對(duì)立。資本家的資本,，擁有著對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力,，這個(gè)權(quán)力除了要保證資本自身的完全收回以外，還要保證它的付出獲得一定的利息,，這其中便包括貨幣的利息和與利息成比例的利潤(rùn),，追逐最大利潤(rùn)率是資本的使命。由于資本的利潤(rùn)同資本的量成正比,，因此,，競(jìng)爭(zhēng)并且將分散的資本積聚在少數(shù)資本家手中就成為獲得更大的利潤(rùn)率的唯一途徑。在這個(gè)過程中,，較小資本的資本家完全成為了犧牲品,，甚至?xí)S為工人階級(jí)。另外,，作為資本的要素的勞動(dòng),，是利潤(rùn)的源泉，資本家必須為此支付費(fèi)用,，而即便是最低限度的支付也會(huì)使資本的總收入減少,，所以，工資也被資本家看作是資本的犧牲,。因此,，資本作為私有財(cái)產(chǎn)的客觀物質(zhì)形態(tài)，其真正有意義的內(nèi)容——?jiǎng)趧?dòng),，卻被看作是對(duì)資本本身的損害,，資本由此走向了與自身的對(duì)立。

工人的勞動(dòng),，連同工人完全被資本所支配,，工人本身成為資本，他的存在完全依賴于勞動(dòng),，依賴于資本的運(yùn)用和富人的興致,。在勞動(dòng)過程中，工人又生產(chǎn)出了和工人,、資本家都相互異化的產(chǎn)品,，還生產(chǎn)出精神上和肉體上非人化的存在物——不道德的,、退化的、愚鈍的工人和資本家,。勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)工人說來不再是作為人的需要,，而只不過是用來換取工資以維持肉體生存的手段,。因此，作為私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)的勞動(dòng),，在現(xiàn)實(shí)生活中失去了它對(duì)于真正人的意義而只是與工資相對(duì)應(yīng),，在這個(gè)意義上，工人又是商品——能生產(chǎn)其他商品的商品,，作為商品的人與真正人的對(duì)立同時(shí)意味著勞動(dòng)與自身的對(duì)立,。

三、私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的社會(huì)后果

從馬克思關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的三種表現(xiàn)形式的分析可以看出,，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物,，是異化勞動(dòng)發(fā)展的結(jié)果。并且,，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的充分發(fā)展,，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系又變成了相互作用的關(guān)系:“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段,，是這一外化的實(shí)現(xiàn),。”正如作為人類理智迷失的結(jié)果的神在后來轉(zhuǎn)而成為人類理智迷失的原因一樣,。特別是當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到“最后的,、最高的階段”的時(shí)候，這種相互作用的關(guān)系更是充分地暴露出來,，并導(dǎo)致以下幾個(gè)方面的結(jié)果,。

其一是人的對(duì)象異化為非人的對(duì)象。人是對(duì)象性的存在物,，因而也是肉體的,、有自然力的、有生命的,、現(xiàn)實(shí)的,、感性的、社會(huì)的存在物,。他的全部的本質(zhì)力量要通過現(xiàn)實(shí)的,、感性的對(duì)象表現(xiàn)出來。這就等于說,，人有作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象,；確切地說,，人只有憑借人之外的對(duì)象、自然界,、感覺等現(xiàn)實(shí)的,、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。而為了追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量,，人又要以自己的激情,、熱情，通過自己的對(duì)象性關(guān)系,，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系——視覺,、聽覺、嗅覺,、味覺,、觸覺、思維,、直觀,、感覺、愿望,、活動(dòng),、愛——來占有對(duì)象，從而占有自己的全面的本質(zhì),。

私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展首先使得工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象,，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。自然界,、感性的外部世界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn),、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料,。在狹義上,，則提供維持工人本身的肉體生存的生活資料。但工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界,、感性自然界,，這個(gè)世界就越不成為他的勞動(dòng)的對(duì)象，也越不給他提供直接意義的生活資料,。因此,，他首先作為工人，其次作為肉體的主體,，才能夠生存,。工人成了自己對(duì)象的奴隸。工人在勞動(dòng)對(duì)象中耗費(fèi)的力量越多,，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的,、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大,，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,，歸他所有的東西就越少,；凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西,。在這個(gè)過程中,，他自己越來越成為自然界的奴隸。

與工人不同的是,，資本家是依靠對(duì)資本權(quán)力的運(yùn)用來表現(xiàn)自己的生命的。毋庸置疑,，基于對(duì)資本利潤(rùn)的無限貪婪,，資本家會(huì)無視國(guó)家和社會(huì)的普遍利益，欺騙和壓迫公眾,。這樣,，他所創(chuàng)造的利潤(rùn)越高，即他的對(duì)象的力量越大,，他的非人化的特性——不道德,、退化和愚鈍越是增長(zhǎng)；另外,，資本以競(jìng)爭(zhēng)的方式積聚在大資本家手里,，中小資本家會(huì)由食利者變?yōu)槠髽I(yè)家或者陷于破產(chǎn)。小資本家很可能破產(chǎn)而成為工人階級(jí)中的一員,，從而開始和工人一樣的奴隸生活,，也開始和工人一樣地失去自己作為人的對(duì)象；而在競(jìng)爭(zhēng)中由于掌握大量的資本占盡積累優(yōu)勢(shì)的大資本家,，則成了“消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器”,，他的生命就是資本，“產(chǎn)品則是一切”,，資本越是壯大,，他自己作為人的本質(zhì)力量，越是微不足道,。

其二是人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成異化勞動(dòng),。私有財(cái)產(chǎn)和異化的結(jié)果不僅表現(xiàn)在人的對(duì)象上，還表現(xiàn)在人的勞動(dòng)上,，勞動(dòng)的目的與指向,、過程與意義以及結(jié)果與價(jià)值都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)化，顛覆了人的勞動(dòng)的意義,。鑒于這個(gè)方面的問題以前都有過表述,，在這里我們只用下圖（見下頁）進(jìn)行簡(jiǎn)單的說明與比較：

其三是人的需要幻化出多重矛盾,。在私有制條件下，由于勞動(dòng)的異化,、人的對(duì)象的異化,，使得人的需要也發(fā)生異化，呈現(xiàn)出諸多虛幻的矛盾,。.

（1）別人的需要與自己的需要的矛盾,。作為對(duì)象性存在物，人的本質(zhì)力量要通過人的對(duì)象化活動(dòng)及其產(chǎn)品展現(xiàn)出來,，這是他作為人本身的需要,。因此，新的活動(dòng)方式,、新的產(chǎn)品就必然是他的由本質(zhì)力量產(chǎn)生的新的需要,。在私有制下，工人的勞動(dòng)過程成為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng),，同時(shí)被剝奪了必要的生活對(duì)象和勞動(dòng)對(duì)象,，因此，除了維持最必要,、最悲慘的肉體生活以外,，工人無論在活動(dòng)方面還是在享受方面就再也沒有別的需要了。資本家也不例外,，在他把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的,、最可憐的肉體生活的時(shí)候，他同時(shí)也用禁欲主義圈牢了自己,，自我克制成為他的基本教條:“你越少吃,，少喝，少買書,，少去劇院,，少赴舞會(huì)，少上餐館,，越少想,，少愛，少談理論,，少唱,，少畫，少擊劍,，等等,，你積攢的就越多，你的既不會(huì)被蟲蛀也不會(huì)被賊偷的財(cái)寶,，即你的資本,，也就會(huì)越大,。”顯然,，資本家的一切激情和一切活動(dòng)都湮沒在發(fā)財(cái)欲之中了,，對(duì)資本利潤(rùn)的無限追逐是資本家僅有的全部的需要。

然而,，極力限制工人的需要和克制自己的需要的資本家,，卻不斷地?cái)U(kuò)大產(chǎn)品的數(shù)量，不斷地把新的產(chǎn)品當(dāng)作欺騙人和掠奪人的新的潛在力量,，并且指望著別人產(chǎn)生越來越多的需要,，期盼著別人由于新的需要、追求一種新的享受而處于一種新的依賴地位,，作出新的犧牲,，甚至是陷于新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。這樣他才能不斷地滿足自己對(duì)資本利潤(rùn)的無止境的需要,。

（2）需要的精致化與粗陋化的矛盾,。在生產(chǎn)者為了“去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”,，總是機(jī)敏地幻想著怎樣去刺激別人的享受能力,、甚至是病態(tài)的欲望，一再地促使人的需要增長(zhǎng)的同時(shí),，他們還需要使得滿足需要的資料精致化,，例如奢侈的酒店、考究的生活,，以利于他們對(duì)利益的最大需求,。但與這種精致化形成對(duì)照的則是：工人作為人的需要，比如新鮮的空氣,、明亮的居室,、甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性等，就不再成其為需要了,，他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在,，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在。.人又退回到洞穴中,，只吃馬鈴薯,，而且只是破爛馬鈴薯，最壞的馬鈴薯,，以最粗陋的方式（和工具）去勞動(dòng)等,，這無疑是“需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的,、抽象的簡(jiǎn)單化”,。一切超出最抽象的需要的東西——無論是被動(dòng)的享受或能動(dòng)的表現(xiàn),，都被認(rèn)為是奢侈的。.

具有諷刺意味的是,，相對(duì)于富人的考究的需要來說,，工人的粗陋的需要卻是一個(gè)大得多的收入來源，“倫敦的地下室住所給房產(chǎn)主帶來的收入比宮殿帶來的更多,，就是說,，這種住所對(duì)房產(chǎn)主來說是更大的財(cái)富，因此,，用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來說,，是更大的社會(huì)財(cái)富”。

（3）對(duì)貨幣的需要與對(duì)產(chǎn)品的需要的矛盾,。產(chǎn)品作為人所生產(chǎn)的對(duì)象,，它所包含的是生產(chǎn)產(chǎn)品的人的本質(zhì)力量，同時(shí),，由于它滿足了另外一個(gè)人的需要而又是這個(gè)人本質(zhì)力量的印證,。因此，它是人與人關(guān)系的紐帶,、是人的社會(huì)性的載體,。但在私有制社會(huì)，每個(gè)人所創(chuàng)造的產(chǎn)品都是對(duì)他自己利己需要的滿足,，與自己的本質(zhì)力量相分離,，從而對(duì)于他人來講也只是異己的力量，產(chǎn)品的世界就是奴役人的異己的王國(guó),，新的產(chǎn)品只是這個(gè)王國(guó)里新的潛在力量,、對(duì)人來講的新的奴役。每一種產(chǎn)品都是人們想用來誘騙他人的本質(zhì)即他的貨幣的“誘餌”,，人對(duì)產(chǎn)品的需要只是相互欺騙和相互掠奪的需要,，而不是對(duì)產(chǎn)品滿足自身某一特性的需要。對(duì)于這樣的需要的滿足,，貨幣較之產(chǎn)品更加方便與實(shí)用,。因此，“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要,，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要”,。

對(duì)于貨幣來講，它是量的存在物,，量是它“唯一強(qiáng)有力的屬性”,。而人的需求程度會(huì)隨著貨幣的量的增加而日益增長(zhǎng)，所以無度和無節(jié)制是貨幣的真正尺度，也是私有制社會(huì)中人的需要的真正尺度,。

　　四,、簡(jiǎn)短的結(jié)論

我們知道，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》手稿寫作的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40余年,，而其旅居“巴黎時(shí)期”的著述只是在這一漫長(zhǎng)的思想之旅中豎立的第一塊界碑,。就對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的研究和思考來說，馬克思闡發(fā)這一問題的文本不自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》始,，更不至此終,。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治評(píng)論（1842—1843年）、《1843年通信》,、《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843年）,、《論猶太人問題》（1843年）所思考的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系就觸及到這一問題，從《神圣家族》（1844年）,、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）開始包括《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—1846年）在內(nèi)的對(duì)唯物史觀體系的建構(gòu),，在新的哲學(xué)高度上更深入地闡述過這一問題，而《共產(chǎn)黨宣言》（1847年）,、“倫敦筆記”（1850—1853年）和他中年時(shí)期撰寫的一大批時(shí)事評(píng)論都論及私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展和變遷,，尤其是《資本論》及其手稿[包括其中的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》,、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》,、《1863—1867年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》第1卷（1867年）,、《資本論》第1卷法文版（1872—1875年）,、《資本論》第2卷（1885年）,、《資本論》第3卷（1894年）,、《剩余價(jià)值學(xué)說史》（1905—1910年）]等等對(duì)資本過程和邏輯的批判，以及晚年通過俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問題的文獻(xiàn)（1877,、1881,、1882年）、“歷史學(xué)筆記”（70年代末—

80年代初）,、“人類學(xué)筆記”（1879—1882年）等對(duì)東方和古代發(fā)展道路的思考,，從中可以看出，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)注貫穿著馬克思一生的思考和理論創(chuàng)作的始終,。

據(jù)此,，我們可以認(rèn)為，對(duì)于馬克思來說,，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的理解是其進(jìn)行資本批判的基礎(chǔ)與前提,；他探索私有財(cái)產(chǎn)的軌跡，也就構(gòu)成他思想不斷獲得進(jìn)展,、補(bǔ)充,、修正和發(fā)展的過程,；而這又與其在“巴黎時(shí)期”所展開的思考和奠定的基礎(chǔ)密切相關(guān)。而反省一下會(huì)發(fā)現(xiàn),，過去我們?cè)凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究中,，只把注意力集中在有關(guān)異化、異化對(duì)人的本質(zhì)的否定以及如何揚(yáng)棄異化這些問題上面,，而對(duì)其中有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的考察鮮有足夠細(xì)致的辨析,，這顯然是有失偏頗、不到位的,。

（作者簡(jiǎn)介：劉秀萍,，北京交通大學(xué)人文學(xué)院教授）