看花開花落，望云卷云舒,，歷史文化博大精深,，即刻啟程和小編一起了解歷史吧！

2020年10月9日,，由中國歷史研究院主辦,、中國歷史研究院考古研究所和洛陽市政府承辦的二里頭遺址考古與夏文化研究學(xué)術(shù)座談會(huì)，在有“最早的中國”之譽(yù)的二里頭夏朝都邑遺址舉行,，宣布“二里頭遺址考古發(fā)掘已經(jīng)開展61年,，已奠定在中華文明史、國家起源史上的重要地位,，并確立二里頭遺址是夏都,、二里頭文化是夏文化的重要認(rèn)識(shí)，為中華五千多年文明史提供了堅(jiān)實(shí)可靠的實(shí)證”的研究結(jié)論,，并要求“在大眾化,、國際化上下功夫”廣泛傳播這一夏文化研究成果，讓普通大眾與國際學(xué)界認(rèn)識(shí)了解這一科學(xué)結(jié)論。

4100年前-3600年前的夏王朝時(shí)期形成的夏文化,，是華夏民族與華夏文明的原始來源,，后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞,。因此,，探索夏文化，就是為我們的民族與文化尋找精神家園,；尋找夏王朝誕生的具體地理位置,，就是尋找我們民族與文化的根。

3600年前左右,，“商湯伐夏”取代了夏王朝,，建立了商王朝。堯舜禹禪讓文明誕生下的夏文化,，就成為后人永遠(yuǎn)的懷念與追憶,，夏文化的誕生地也逐漸模糊于歷史中，至今困擾著中國學(xué)界與中華民族,。中國歷史學(xué)界與考古學(xué)界,，對(duì)夏文化的尋找與求證工作也從未停止。

雖然夏文化的誕生地至今沒有答案,，但取代夏王朝的商王朝研究成果,，卻取得了突破性的進(jìn)展，商王朝的早,、中,、晚期王都陸續(xù)被考古發(fā)現(xiàn)、證實(shí),。安陽殷墟的商王盤庚遷都后二百多年的商朝晚期都邑與陵墓被發(fā)現(xiàn),，眾多的商文化被呈現(xiàn)于世，給人們留下了深刻印象,。最為著名的就是商朝的甲骨文與大型青銅器,，將商王朝時(shí)期高度發(fā)展的青銅文明與成熟的甲骨文文字系統(tǒng)，以實(shí)物的方式展現(xiàn)于世,，震驚世界,。

商王朝高度發(fā)展的青銅文明與成熟的甲骨文文字系統(tǒng)，成為人們研究的重點(diǎn),，揭示了商文化的一面,。但是，讓普通大眾更震驚,、印象深刻,、心有余悸的卻是商王朝大規(guī)模的“殺人祭祀”制度,。在甲骨文《合集1027》中記載“千牛千人”的最大規(guī)模祭祀，一次性殺死了畜牲1000,、人牲1000,，其恐怖血腥的手段，今天聽了也不寒而栗,。

殺人祭祀在甲骨文記載里比比皆是,，丁亥卜 X 貞，…卸大甲祖乙百饈百羌卯…,；曰其獲正羌,；而于祖丁…羌…祖甲十一羌。左邊那片寫的是為了祭祀大甲祖乙用了一百個(gè)羌人,，右邊那片寫的是為了祭祀祖丁用了 11 個(gè)羌人,，等等。' 百羌 ' 這樣的概念用得很多,。

甲骨文里關(guān)于殺羌人祭祀還有很多的詞匯,。比如 ' 獲羌 '，就是抓獲了或者俘獲了羌人,；' 伐羌 '，是把腦袋割下來,；' 俎羌 ',，是把人放到案板上剁；' 卯羌 ',，是把人劈成兩半,。有個(gè)歷史學(xué)家叫胡厚宣，做過一個(gè)研究,，統(tǒng)計(jì)甲骨文里有關(guān)殺羌人的記載,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)甲骨文里殺羌人的記錄有一萬多。而且他說,，凡是只記了殺羌人,，但是沒計(jì)數(shù)量的，按殺一個(gè)來計(jì)算,，大概也有八千個(gè)羌人,。

考古發(fā)現(xiàn)，在河南安陽殷墟王陵區(qū)里發(fā)現(xiàn)了很多祭祀坑,， 10 個(gè),、30 個(gè)、50 個(gè),、100 個(gè),、300 個(gè)一組不同數(shù)量的人祭坑,。商朝人殺人頻率很高，挖王陵大墓的時(shí)候,，墓道里經(jīng)常有成排的人頭,。由此可見，“殺人祭祀”是商王朝的標(biāo)志文化,，是判斷商王朝遺址的基本標(biāo)識(shí),。在近年發(fā)現(xiàn)的商王朝中期都城遺址洹北商城，在宮城下發(fā)現(xiàn)的人祭遺骨,，是確定洹北商城性質(zhì)的重要指標(biāo),。

舉世矚目的二里頭考古遺址，考古發(fā)現(xiàn),，在二里頭二期遺址同樣發(fā)現(xiàn)了人祭遺跡,。在祭祀坑內(nèi)，人骨自上而下大致可分成9層,，第1層,，為一完整的人架，側(cè)臥,，下肢屈曲,，雙手合掌在腹前，身前有一塊石頭,，據(jù)觀察其四肢均像捆綁樣子,，可能是活埋的。第2至9層是另一具人架,，系肢解碎尸后一邊丟入廢井中,，一邊填土掩埋的。人牲與獸牲的處理法是一樣的,，而對(duì)人牲的處置則更為殘忍,。

二里頭考古遺址的研究，先后經(jīng)歷了一二三四期全部為商文化,、一二期為夏文化三四期上商文化,、一二三四期全部為夏文化的爭議。在二里頭遺址的考古定義中,，學(xué)者們只對(duì)二里頭遺址出土發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存感興趣,，卻對(duì)二里頭遺址中的那些祭祀的累累白骨，避而不談,。

考古學(xué)實(shí)際上也是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué),，通過發(fā)現(xiàn)的已知現(xiàn)象，類比推斷未知現(xiàn)象,?？脊艑W(xué)上,，目前來說，對(duì)夏文化一無所知,，只是根據(jù)文獻(xiàn)記載的年代,，推論4100年前-3600前左右應(yīng)為夏時(shí)期。因?yàn)槎镱^考古遺址在年代上屬于3750-3530年之間,，跨越夏商時(shí)期,，具有一定規(guī)模，擁有比較多的文物,、遺跡現(xiàn)象,，成為夏文化研究的唯一對(duì)象與參考遺址。在夏文化研究中,，成為學(xué)者們唯一可以談?wù)撗芯康膶?duì)象,，便被一些人士定義為夏文化乃至夏都邑，顯然是不負(fù)責(zé)任的,。

夏王朝與夏文化,，之所以成為我們?nèi)A夏民族與華夏文化的代表，而不是以商文化來代表,，正是因?yàn)橄奈幕c商文化有著根本的不同,，是我們民族各階層人們共同的精神家園。人們?cè)诮?jīng)歷殘酷無比的五百多年殺人祭祀的商王朝統(tǒng)治,，更加懷念追憶夏王朝時(shí)期的人文文化,，華夏文化也成為我們共同認(rèn)同的文化與家園。大概不會(huì)有任何人愿意成為商王朝的一個(gè)“人牲”,，將身體擺放在祭祀曇上，將頭顱埋在商貴族的王陵中,？專家學(xué)者們?cè)敢獬蔀槎镱^考古遺址中的那個(gè)祭祀“人牲”嗎,？

堯舜禹選賢任能，治理天下,；大禹身體力行,，一十三年勤勞于外，帶領(lǐng)人民治理洪水,，解救人民于水火,、禽獸的侵害，斷然不會(huì)以“人牲”來祭祀天地,，祈求上天的保佑,。否則，“禹會(huì)諸侯于涂山,，執(zhí)玉帛者萬國”,，萬國諸侯參加“涂山之會(huì)”,，不僅要帶著玉帛，還要隨時(shí)將自己的項(xiàng)上人頭留下,，成為祭祀天地的“人牲”,。因此，傳承堯舜禹思想,，建立的夏王朝,，形成的夏文化，是一個(gè)根本不同于商王朝制度的文明體系,；這種文明體系,，是各氏族部落、各個(gè)階層人民共同認(rèn)同擁戴的文化,。

華夏民族的形成,，夏文化的認(rèn)同，是各氏族部落人民對(duì)夏王朝人文文化的認(rèn)同,，它是一種真正意義上的文化,，人類文明發(fā)展中的真正文明進(jìn)步。夏文化的探尋,，更重要的是對(duì)中華大地上人類文化與文明體系形成中人文光輝的尋求,，而不是簡單、功利性認(rèn)定一個(gè)地方,，將一些與夏文化毫不相干的考古遺址,，人為地定性為夏文化。二里頭考古遺址所展現(xiàn)的人文信息,，蘊(yùn)涵的文化信息,，與堯舜禹形成的夏文化相距甚遠(yuǎn)，可以完全否定二里頭考古遺址與夏文化的本質(zhì)聯(lián)系,。

作為考古學(xué)研究,，我們不能把五百年前在中國土地上發(fā)現(xiàn)了歐洲物品，就認(rèn)為中國五百年前是歐洲文明范圍,；也不能把五百年前在歐洲發(fā)現(xiàn)了中國陶器絲綢,，就認(rèn)為是中國人在那里居住，是中國文化,。人類共同需求的生活用品是可以無限傳播擴(kuò)散的,，以物質(zhì)遺存來判斷遠(yuǎn)古時(shí)期的文化時(shí)期，存在巨大的缺陷,，所得出的結(jié)論會(huì)大相徑庭,。

臣聞中國者，聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也,，賢圣之所教也,，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也,，異敏技藝之所試也,，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻楚之所義行也,。

綜上所述,，二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明了其商文化的特征,，只是商文化影響下的一個(gè)偶然被發(fā)現(xiàn)的考古遺址,，它的特別之處只是存在于夏商時(shí)期而已。將二里頭遺址定義為夏文化,，是一個(gè)原則性錯(cuò)誤,；如果以二里頭考古遺址來詮釋中華文明起源，將是對(duì)中華文明人文思想的嚴(yán)重傷害,。

隨風(fēng)來,，隨風(fēng)去?；貞浲?，歷史的記憶揮之不去。今天的歷史之旅到此結(jié)束了,，期待與大家下期再見,！