國(guó)學(xué)是什么,？

一般來(lái)說(shuō)“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”,，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。

現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué),，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù),。

詩(shī)、書,、禮,、易、樂,、春秋這六部最早的經(jīng)典就是我們中國(guó)文化的源頭,。都是孔子編撰的，這也是為什么孔子沒有寫過(guò)一本著作卻被讀書人奉為圣人的原因,。在春秋時(shí)期,，也就是孔子活著的時(shí)候，并不是只有這六本書,，而是有很多書,，僅《易經(jīng)》就有三種不同的版本，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際有幾千首,。就好比我們現(xiàn)在一樣,，知識(shí)大爆炸，各種信息多得人目不暇接,、難辨真?zhèn)?，更是不知從何學(xué)起,。所以孔子不著書，而是針對(duì)各種繁雜學(xué)說(shuō)去繁存簡(jiǎn),，修訂了六書,，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極大的貢獻(xiàn)。

這里要跟大家普及一個(gè)小知識(shí),，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化是文,、哲、史,、政不分家,，所以我們看到諸子百家的文章既是文學(xué)又是哲學(xué)又是政治。哪怕到了后世也還是如此,，大文豪往往又是大政治家又或者是史學(xué)家,。比如說(shuō)司馬遷，既是文學(xué)家又是史學(xué)家,。比如說(shuō)唐宋八大家,，既是大文豪又是大官還是書法家、畫家等等,。這是跟西方文化最大的一個(gè)不同的地方,。西方文化細(xì)分得很厲害，但也正是如此,，西方的大家是比不上中國(guó)的大家的,。西方的大家是專而精，中國(guó)的大家是博而精,。當(dāng)然,，這是指晚清之前的大家，到十九世紀(jì)受西方文化影響,，中國(guó)也開始細(xì)分各種專業(yè),，這可能也是為什么中國(guó)近百年難出大家的原因吧。所以你們看現(xiàn)在西方國(guó)家都在研究中國(guó)的諸子學(xué)說(shuō),，這也是為什么現(xiàn)在我們也越來(lái)越重視國(guó)學(xué)，老祖宗的智慧了不得啊,。

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老典籍,，是博大精深的辯證法哲學(xué)書，包括《連山》,、《歸藏》,、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳,?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源,，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。現(xiàn)代很多人都把《易經(jīng)》看成一部占卜,、算命的書,，其實(shí)是非常大的一個(gè)誤解。

胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里說(shuō),，要讀懂《易經(jīng)》得搞明白三個(gè)基本觀念：易,、象、辭,。

易,，就是變易的易。天地萬(wàn)物都不是一成不變的,，而是時(shí)時(shí)刻刻在那里變化的,。孔子有一天在一條小河上，看那滾滾不絕的河水,，不覺嘆了口氣,，說(shuō)道：逝者如斯夫！不舍晝夜,！

“逝者”便是“過(guò)去種種”,，天地萬(wàn)物都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在,，便早又成了過(guò)去,，這便是“易”字的意義?！兑捉?jīng)》里講易的狀態(tài),，以為天地間的變化，都起于一個(gè)動(dòng)字,，為什么會(huì)有動(dòng)呢,？這都是因?yàn)樘斓刂g本有兩種原力，一種是剛性的,，叫做“陽(yáng)”,，一種是柔性的，叫做“陰”,。這剛?cè)醿煞N原力互相沖突,、互相推擠，于是生出種種運(yùn)動(dòng),，種種變化,，所以說(shuō)“剛?cè)嵯嗤贫a(chǎn)生變化。”

萬(wàn)物由極簡(jiǎn)易的變?yōu)闃O繁雜的,，所以易經(jīng)上說(shuō)“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”,。萬(wàn)事萬(wàn)物都是從極簡(jiǎn)易的源起漸漸變出來(lái)的，若能知道那簡(jiǎn)易的遠(yuǎn)因,，便可以推知后來(lái)那些復(fù)雜的后果,。

象就是相，一種是自然界的種種現(xiàn)象,，一種是物象所引起的意象,，又叫觀念。

辭就是對(duì)象的具體解說(shuō),。

這段比較復(fù)雜,，不是一下兩下能說(shuō)清楚的，我用胡適的話總結(jié)一下吧,，《易經(jīng)》的三個(gè)基本觀念就是易,、象、辭,。

萬(wàn)物的變動(dòng)不窮,，都是由簡(jiǎn)易的變成繁雜的；

人類社會(huì)的種種器物制度禮俗,，都由一個(gè)極簡(jiǎn)易的原起,，這個(gè)原起就是象。人類的文明史,，只是這些法象實(shí)現(xiàn)為制度文物的歷史,；

這種種意象變動(dòng)作用時(shí)，有種種吉兇悔吝的趨向,，都可以用辭表示出來(lái),，使人動(dòng)作都有儀法標(biāo)準(zhǔn)，使人明知厲害,，不敢胡作非為,。

《詩(shī)經(jīng)》是古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集,。分為風(fēng),、雅、頌三個(gè)部分,。風(fēng)是周代各地的歌謠（地方歌曲）,，雅又分為大雅、小雅,，是周人的正聲雅樂，官方歌謠；頌是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌,，又分為周頌,、魯頌和商頌。

《尚書》,，上古帝王之書,。《尚書》所錄,，為虞,、夏、商,、周各代典,、謨、訓(xùn),、誥,、誓、命等文獻(xiàn),。其中虞,、夏、商部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成,，不盡可信,。“典”是重要的史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載,；“謨”是記君臣謀略的,；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告,；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞,；“命”是君主的命令。還有以人名為標(biāo)題的,，如《盤庚》,、《微子》；有以事為標(biāo)題的,，有以內(nèi)容為標(biāo)題的等等,。自漢朝以來(lái)，《尚書》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典,，既是帝王的教科書,，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響,。

《尚書》的大禹謨中有一句話被儒家奉為“十六字心傳”,，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”,。這十六個(gè)字要解釋起來(lái)非常復(fù)雜，可以寫一篇大論文了,，因?yàn)槠P(guān)系,，我就不展開來(lái)說(shuō)了。

《春秋》是中國(guó)第一部編年體史書,，對(duì)后世影響極大,，甚至可以說(shuō)中國(guó)能開始文字記載歷史就是從《春秋》開始的?！按呵锕P法”,，《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意,，被后人稱為“春秋筆法”,、“微言大義”。

所謂的諸子百家深究起來(lái)其實(shí)也就是十二家,，分別是：儒家,、墨家、道家,、法家,、名家、陰陽(yáng)家,、縱橫家,、雜家、兵家,、農(nóng)家,、醫(yī)家、小說(shuō)家,。但在中國(guó)文化歷史,，在秦漢以前，由儒,、墨,、道三家，籠罩了全部的文化思想,。到唐宋以后,，換了一家，成為儒,、釋,、道三家,，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到中華民國(guó)立國(guó)初期,。到發(fā)生了“五四運(yùn)動(dòng)”,，當(dāng)時(shí)提出“打到孔家店”，在中國(guó)文化的主流上,，起了一陣漣漪，一度有所變化,，又影響了幾十年,。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾有一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)儒家像糧食店,，絕不能打,，否則，打倒了儒家我們就沒有飯吃——沒有精神糧食,；佛家是百貨店,，各式各樣的日用品具備，隨時(shí)可以去逛逛,，有錢就選購(gòu)一些回來(lái),，沒有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔,，但里面所有,，都是人生必須的東西，也是不可缺少的,；道家則是藥店,，如果不生病，一輩子也可以不用理他,，要是一生病,，就非得自動(dòng)找上門去不可。

關(guān)于墨家,、名家,，我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下就好了。

墨家的開創(chuàng)者是墨子,，本名叫墨翟,。墨家是實(shí)用主義，做任何事情都要搞明白為什么要這么做,。儒家是應(yīng)該這樣做,，是定標(biāo)準(zhǔn)。這是儒墨最本質(zhì)的區(qū)別,。明朝的王陽(yáng)明的“知行合一”就有墨家的影響,。單從實(shí)用主義來(lái)講,，雖然墨家已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河了，但其對(duì)中國(guó)文化的影響至今還在,。

名家其實(shí)又叫別墨,，屬于墨家的一個(gè)分支，名家繼承的是墨家的辨證法,，然后發(fā)揚(yáng)了名學(xué),，名學(xué)其實(shí)就是現(xiàn)在講的邏輯學(xué)。所以要說(shuō)起來(lái),，中國(guó)才是辯證法跟邏輯學(xué)的鼻祖,。

重點(diǎn)講一下道家，有人開玩笑說(shuō)道家既有老子又有兒子,，還有孫子,。因?yàn)榈兰矣袀€(gè)人物叫倪子，就是倪匡的那個(gè)倪,，在古時(shí)候倪跟兒是通用的,。孫子指的就是寫《孫子兵法》的孫武，雖然他被列入了兵家,，但其實(shí)他也屬于道家人物,。在諸子百家的時(shí)候其實(shí)沒那么嚴(yán)格的劃分，諸子間都是相互影響,、相互學(xué)習(xí)的,。

細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密,。每個(gè)朝代,，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上,，都有一個(gè)共同的秘訣,，簡(jiǎn)而言之，就是“內(nèi)用黃老,，外示儒術(shù)”,。自漢唐開始，接下來(lái)宋,、元,、明、清的創(chuàng)建時(shí)期,，都是如此,。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃老之學(xué)（黃帝,、老子）,，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想,。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的,，則是孔孟的思想,、儒家的文化。但這只是口號(hào),，只是招牌而已,，就是掛羊頭賣狗肉，講的是一套,，做的又是另外一套,。

那么所謂的的黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何,？當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子,，他所著的《老子》（到了唐玄宗時(shí)代,，又尊稱它為《道德經(jīng)》）一書，最能代表道家思想,，最有系統(tǒng),，最具體的敘述。而闡揚(yáng),、詮解老子最清楚正確的,，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子,。莊周所著《莊子》,，唐玄宗時(shí)代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所辯論的道理,，在政治,、軍事、教育,、經(jīng)濟(jì)等等各方面,，都可以致用，它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人修養(yǎng)以及立身處世等等,，都大有用處,。因此，真正把五千年來(lái)中國(guó)文化發(fā)揮得光輝燦爛的,，就是道家的老莊之學(xué),，尤其是《莊子》。

現(xiàn)代人對(duì)道家的觀念,，是漢,、唐以后的人所持的觀念,。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)所謂的“儒家”,，原本沒有分開的,，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這個(gè)“道”字,，代表了中國(guó)的宗教觀,，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué),、軍事哲學(xué),、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué),，都涵蓋在這一個(gè)“道”字里,。

清代乾隆年間，主編《四庫(kù)全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“世間的道理與事情,，都在古人的書中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述,，仍超不過(guò)古人的范圍,，又何必再多著述?！?/strong>這的確是一則名言,。試看今日世界各國(guó)學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無(wú)不拾古人牙慧,，甚至,，強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，無(wú)不是中國(guó)古人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,。所以紀(jì)曉嵐一生之中,，從不著書，只是編書——整理前人的典籍,，將中國(guó)文化作系統(tǒng)的分類,，以便后來(lái)的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一本書而已,。就因?yàn)樗源藨B(tài)度為學(xué),，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確,，他對(duì)道家的學(xué)術(shù),，就下了八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)：“宗羅百代，廣博精微,?！币馑季褪钦f(shuō),，道家的文化思想，包括了中國(guó)上下五千年的整個(gè)文化,?！皬V博”就是包羅眾多，“精微”就是精細(xì)到了極點(diǎn),，微妙到不可思議的境界,。但是，道家的流弊也很大,，畫符念咒,、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化,，更且陰陽(yáng),、風(fēng)水、看相,、算命,、醫(yī)藥、武功等等,，幾乎無(wú)一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù),，所以雖是“宗羅百代,，廣博精微?！?，也因之產(chǎn)生了流弊。

講到這里,，就繞不開一段歷史,，就是魏晉南北朝這一階段，當(dāng)時(shí)思想家們從《易經(jīng)》,、《老子》,、《莊子》部經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，開創(chuàng)了玄學(xué),，后世又叫三玄,。這個(gè)時(shí)代的歷史背景，是一個(gè)變動(dòng)不安,、非?；靵y，社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化最衰敗的三百多年,。可是在哲學(xué)思想方面,，由于知識(shí)分子的高談闊論,，也提升到了極點(diǎn)，于是有人說(shuō),，“三玄”之學(xué),，是衰亂之書，因?yàn)槊康剿y的時(shí)代,，“三玄”之學(xué)就會(huì)特別受人歡迎,。這是動(dòng)亂不安中，人們的精神失去寄托,，便希望從這方面,，找到一條出路。其實(shí),，并不一定如他們所說(shuō)的那樣,，凡是對(duì)任何一樣?xùn)|西，立場(chǎng)不同,，觀點(diǎn)就兩樣,。自己站的角度不同，看到的印象就各異,。我們看中國(guó)歷史,，隋、唐,、宋,、元、明,、清開基立業(yè)的鼎盛時(shí)期,，都是由“三玄”之學(xué)出來(lái)用世。而且在中國(guó)歷史文化上,，有一個(gè)不易的法則,，每當(dāng)時(shí)代變亂到了極點(diǎn)，無(wú)可救藥時(shí),，出來(lái)“撥亂反正”的人物,，都是道家人物。不過(guò),，他們有他們的一貫作風(fēng)——“功成,，名遂，身退，天之道也,?！睅椭思掖蚝锰煜拢晒α?，然后自己飄然而去,。如商湯時(shí)的伊尹、傅說(shuō),，周朝開國(guó)時(shí)的姜子牙,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，漢朝開國(guó)時(shí)的張良,、陳平,，三國(guó)時(shí)的諸葛亮，都是道家人物,。姜太公和范蠡完全做到了“功成,，名遂，身退”的“天之道也,?！保粡埩紕t差點(diǎn),，最后欲退而不能,，本事不算大；至于諸葛亮,，他的立身處事,，完全是儒家的態(tài)度?！熬瞎M瘁，死而后已”,，恰如其分,。次一點(diǎn)的如唐代的魏征，明代的劉伯溫,，清朝的范文程等等,，還有許多不可知、不可數(shù)的道家人物,。

王陽(yáng)明和曾國(guó)藩大家都知道吧,？有人說(shuō)中國(guó)有兩個(gè)半圣人，孔子,、王陽(yáng)明,，曾國(guó)藩算半個(gè)圣人。這話雖然扯淡，但卻說(shuō)出了在近代史上這兩位是絕對(duì)的牛人,。這兩位都是精通老莊之學(xué)的,，擅用老莊之學(xué)，但都是“內(nèi)用黃老,，外示儒術(shù)”的作風(fēng),，如果硬把他們打入儒家，認(rèn)為他們只知道在那里講講理學(xué),，打打坐而已,，這種看法，不是欺人便是自欺,。這是中國(guó)近代史上重要的一頁(yè),，先弄懂了這一史實(shí)的道理以后，再去研究道家,，就更容易了解道道家的哲學(xué)思想,，在用方面——大而用之于天下國(guó)家的大事，小而用于個(gè)人立身處世之道,，乃至于平日的為人,，進(jìn)一步升華到形而上修養(yǎng)之道了。

自從《曾國(guó)藩傳》后,，大家對(duì)他都不陌生,。這里就簡(jiǎn)單講一下曾國(guó)藩吧，后世的人都說(shuō)他建功立業(yè)有十三套本領(lǐng),，但是其中有十一套大的謀略之學(xué),，都未曾流傳下來(lái)，只是留了兩套本領(lǐng)給后世的人,。其中一套,，是著了一部《冰鑒》，把相人之術(shù)傳給后世的人,。自他以后,，有許多政治的、軍事的乃至經(jīng)濟(jì)等方面的領(lǐng)導(dǎo)人,，運(yùn)用他這部《冰鑒》所述的相人術(shù)選材用人,，的確收到了一些效果。

另一套本領(lǐng),，就是他的日記和家書,。曾國(guó)藩在他的日記和家書里全是些雞毛蒜皮的事，比如說(shuō)怎樣弄好雞窩,，怎樣整理菜園,，表示很快就要回家種田等等,。這些算什么大本領(lǐng)，值得留傳給后人,？這只是一種皮毛的膚淺看法而已,，如果進(jìn)一步去分析曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟當(dāng)時(shí)所建的功業(yè),，所處的環(huán)境,，時(shí)代的政治背景，歷史軌跡,，就可以了解到曾國(guó)藩絮絮叨叨這些瑣事,，實(shí)際上正是深厚地運(yùn)用了老莊之道。曾國(guó)藩兄弟經(jīng)過(guò)九年的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng),，終于將曾經(jīng)占領(lǐng)了半壁江山,、幾乎取得政權(quán)的太平天國(guó)打敗了，他們所建立的“功績(jī)”是清兵入關(guān)以來(lái),，前所未有,，到達(dá)了“功高震主”的程度。清朝以特務(wù)資訊駕馭大臣和各級(jí)官吏,，雍正皇帝是用得最著名而收效的,。以后歷代帝王均未放棄這一手法，慈禧以一女人而專政,，就用得更厲害了,，所以曾國(guó)藩的日記與家書，寫這些雞欄,、菜圃的小事,，與其說(shuō)是給家人子弟看的，還不如說(shuō)是給慈禧看的,，希望無(wú)形中消除老佛爺?shù)囊尚?，表示自己不過(guò)是一個(gè)求田問(wèn)舍的鄉(xiāng)巴佬，以保全腦袋而已,。再?gòu)脑鴩?guó)藩給他弟弟曾國(guó)荃的一首詩(shī)中,，也可以很明顯的看到他深切的了解老莊思想，靈活運(yùn)用老莊之道,。這首詩(shī)說(shuō)：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除,；低頭一拜屠羊說(shuō),，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛?！?/strong>詩(shī)中“屠羊說(shuō)”的典故就出自莊子的《讓王篇》,。

曾國(guó)藩寫這首詩(shī)，引用屠羊說(shuō)的典故，是對(duì)他弟弟曾國(guó)荃下警告,。他知道,，這時(shí)的客觀環(huán)境，對(duì)他的危險(xiǎn)性非常大,，不但上面那位老太太——慈禧太后,，非常厲害，難伺候之至,，自己不能不居高思危,。而且外面議論他，批評(píng)他,，講他壞話的人也很多,。尤其是曾國(guó)荃打進(jìn)南京的時(shí)候，太平天國(guó)的王宮里面,，有許多的金銀財(cái)寶,，都被曾國(guó)荃搬走了。這件事,，連曾國(guó)藩的同鄉(xiāng)至交好友王湘綺,，都大為不滿，在寫《湘軍志》時(shí),，固然有許多贊揚(yáng),，但是把曾氏兄弟以及湘軍的壞處，也寫進(jìn)去了,。這時(shí),，曾國(guó)藩兄弟也很難過(guò)，曾國(guó)荃的修養(yǎng)到底不如哥哥,，還有一些重要的湘軍干部,，對(duì)于外來(lái)的批評(píng)，也都受不了,，向曾國(guó)藩進(jìn)言,，何不推翻滿清，進(jìn)兵到北京,，把天下拿過(guò)來(lái),，更曾有人把這意見寫紙條提出。曾國(guó)藩看了,，對(duì)那人說(shuō)：“你太辛苦了,，疲累了，先去睡一下,?！贝虬l(fā)那人走了,，將字條吞到肚中，連撕碎丟入字紙簍都不敢,，以期保全自己的性命,。同時(shí)，他訓(xùn)練出來(lái)的子弟兵,，也已經(jīng)變成驕兵悍將,，打下太平天國(guó)以后，個(gè)個(gè)都有功勞,，都有得意自滿的心理,，很容易驕橫，所以曾國(guó)藩又教他的學(xué)生李鴻章,，趕快訓(xùn)練淮軍,，來(lái)接他的手，沖淡湘軍的自滿驕傲,。

事實(shí)上,，如果曾國(guó)荃與湘軍一沖動(dòng)，半個(gè)中國(guó)已經(jīng)是他的,，似乎進(jìn)一步就可以把大好河山拿下來(lái),。但真的拿不拿得下來(lái)呢？也自有拿不下來(lái)的道理,。我們現(xiàn)在來(lái)仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)的情況,，的確有拿不下來(lái)的理由。到底還是曾國(guó)藩了不起,，寧可不做這件事,，所以寫了這樣一首詩(shī)，要曾國(guó)荃“低頭一拜屠羊說(shuō)”,。他說(shuō)：盡管左面掛滿了中央政府——朝廷的報(bào)獎(jiǎng)狀,，可是要知道“功高震主”的道理，不必因此自滿自傲,，右邊放了毀謗,、詆咒我們的文件，這也同樣沒什么了不起,，不必生氣,，“人間到處有乘除”，人世間本來(lái)就如天枰一樣,，這頭高了那頭低,，這頭低了那頭高，不必想不開,?！暗皖^一拜屠羊說(shuō)”，只要效法屠羊說(shuō)的精神與做法,，學(xué)習(xí)這位世上第一高人,，那么“萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”。榮譽(yù)也好,，毀謗也好,，都不過(guò)是碧天之上的一片浮云，一忽兒就要被風(fēng)吹散,，成為過(guò)去,，澄湛的碧天，依然還是澄清湛藍(lán)的,。

因?yàn)槠年P(guān)系,，我就不展開講儒家了，做個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)吧,。

我國(guó)自唐,、宋以后，以儒,、釋,、道三家的哲學(xué)，作為文化的主流,。在這三家中,，佛家偏重于出世的，雖然佛家的大乘道,，也主張入世,，普救眾生，但出家學(xué)道,、修道的人,，本身還是偏重于出世。而且佛家的學(xué)問(wèn),，從心理入手,，然后進(jìn)入形而上道；儒家的學(xué)問(wèn),，又以孔孟之學(xué)為其歸趨,，則是偏重于入世的，像《大學(xué)》,、《中庸》,。也有一部分儒家思想，從倫理入手,，然后進(jìn)入形而上道,。但到底是偏重入世,；道家的學(xué)問(wèn)，老莊之道就更妙了,，可以出世,，亦可以入世，或出或入,，都任其所欲,。像一個(gè)人，垮了門檻站在那里,，一只腳在門里,，一只腳在門外，讓人去猜他將入或?qū)⒊?，而別人也永遠(yuǎn)沒有辦法去猜,，所以道家的學(xué)問(wèn)，是出世的,，也是入世的,，可出可入，能出能入,。在個(gè)人的養(yǎng)生之道上,，亦有如此之妙。

最后我想跟大家分享一個(gè)小故事,，我在一本書上看到的一段對(duì)話,。講的是文化屬性問(wèn)題，說(shuō)強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者,，弱勢(shì)文化造就弱者,。那什么是強(qiáng)勢(shì)文化，什么是弱勢(shì)文化呢,？答案很妙,，你們猜一下。

答案就是：強(qiáng)勢(shì)文化就像武功秘笈,，弱勢(shì)文化因?yàn)橐讓W(xué)易用,，就成了流行品種了。