自從雜志發(fā)表作者所寫(xiě)的“氣功革新操作法——先后合天中運(yùn)靜坐功”一篇論文后,，有許多愛(ài)好氣功的讀者紛紛來(lái)信提出如何掌握鍛煉氣功的步驟以及它的妙訣和方法等問(wèn)題,。就我個(gè)人的操作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),，特為寫(xiě)出這篇“氣功坐法的步驟”與讀者進(jìn)行互相研究,，如有不妥的地方請(qǐng)予指正。

“坐” 就是練習(xí)氣功的姿勢(shì),，在初步學(xué)習(xí)坐功時(shí),。有各種步驟，到后來(lái)悟得功夫,，方能從氣候轉(zhuǎn)動(dòng)以至明徹環(huán)循的奧妙,。練功的真諦，必須循序漸進(jìn)，守靜于虛,，使虛中生實(shí),，靜中生動(dòng)，達(dá)到“胎息”的真境,。今試以初練功者言之,，第一項(xiàng)注意的事情就是“守竅”。如果不知姿之所在,，不能得其真境以立基礎(chǔ),，則以后練功將無(wú)從下手。但以容為有相而求之,，必入于幻,，以無(wú)相求之，必人干枯,。所以必須以似有似無(wú),、似即似離，真意綿綿地相守,，先從“靜,、虛、似,、無(wú)”四字者手,，不滯于物，而后“胎息”出于竅,，自 然免干意識(shí)之導(dǎo)引,。

初坐者于七日之后，仿佛能見(jiàn)進(jìn)步,。坐至極靜之際,，如氣的運(yùn)行，神經(jīng)的感覺(jué),，謂之“陽(yáng)動(dòng)”,。如腹內(nèi)的雷鳴，身體的脈動(dòng),，謂之“陰動(dòng)”,。陰陽(yáng)之動(dòng)，其感覺(jué)不同,。少有意念存于其中,，必入于歧途，為害更烈,。

坐候功用,，不在于想象,，而在于誠(chéng)守。誠(chéng)守是什么呢,？雖不見(jiàn)竅之所在,，亦必須如依其竅，方能 疑 神于虛,，而先天真氣與后天呼吸之氣相交相合,，而生真息。真息既生,，雖動(dòng)而不覺(jué)其動(dòng),，從祖竅到達(dá)丹田氣海，而循眷經(jīng)絡(luò)以上升,。這種真息上升,，就叫做“脈通”，通則無(wú)處不可貫徹,，二十四關(guān)之相循與八脈之相開(kāi),，皆從此不動(dòng)為動(dòng)，而成真步之功,。真步之功,，由靜轉(zhuǎn)動(dòng)叫做 “功”，再由動(dòng)返靜叫做“侯”,?！肮Α痹陟o中之

動(dòng)，“侯”在動(dòng)中之靜,。從虛而不見(jiàn)其虛,，從實(shí)而仍返其虛。所以,，第一步當(dāng)守竅,，第二步為息動(dòng)，第三步為脈通,。第四步氣能循環(huán),。雖此四步功夫有所成就，但坐時(shí)非二度(八分鐘)后,，不能忘形而真守,。非坐至三度(十二分鐘)后,，息不能動(dòng),，而于脈通氣升還不可知。從第四度(十六分鐘)時(shí)，即能脈動(dòng)氣通,。經(jīng)過(guò)八度(三十二分鐘)之坐,，真氣上升尾骶，方足以定其功候,。至于循環(huán)不息的境界,，必坐十二度(四十八分鐘)，有大進(jìn)益者必坐十六度(六十四分鐘),。至十六度不可再貪功,，否則即為候之阻障。因?yàn)樽潦?，乃由靜以動(dòng)于真奧之時(shí),。坐至十六度，乃由動(dòng)以返靜于真妙之時(shí),，若當(dāng)靜不靜,，其害無(wú)窮，此坐步不可不知,。

練功有進(jìn)步者,，當(dāng)聽(tīng)任步驟之自然，由其靜自為之靜,，而自然生動(dòng),。不矜于所得，雖行住坐臥皆可為坐,，而有坐的奧妙,。這就是虛實(shí)相化，而虛者無(wú)不實(shí),，實(shí)者仍存于虛的真旨,。

茲將坐功的步驟分別論之于下

（一）虛守祖竅

竅就是坐功的標(biāo)準(zhǔn)，亦是陰陽(yáng)的焦點(diǎn),，所以必須要知道它的所在,。祖竅的所在，即兩眉中間略上微凹之處,。坐時(shí)第一步驟就是守竅,，能守竅然后才可以調(diào)呼吸(息)，使氣通任督二脈,，以循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)了,。孟子所說(shuō)的：“眸然見(jiàn)于面，盎于背,，施于四體”,，就是氣通任督、河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn)的意思,。在守竅時(shí),，一觸鼻尖,，即便收視，任其自然,，切不可著相,，不忘不助，不偏不躁,，自然可以步步進(jìn)功,。但亦有屢守而不見(jiàn)效的，由于守不適,，或由于形不定而心不正,，其精氣神均為形所牽，不能受益,，反覺(jué)其患,。若適干其姿，守之不失,，念不妄動(dòng),，而無(wú)住之心時(shí)時(shí)活潑于似覺(jué)非覺(jué)之中，于是精氣神即隨其無(wú)住之心不障邪見(jiàn),，相生相長(zhǎng),，存養(yǎng)久之，而息息綿綿,，若有似無(wú),，八脈周轉(zhuǎn)，而四體和暢,，內(nèi)外相融,，則其形之定如概之堅(jiān)。不但坐時(shí)如此,，即行與住與臥,，皆不自離守，所謂動(dòng)靜不離竅者,，即心得其正而守之,，適合竅的標(biāo)準(zhǔn)有以致之。

及至人定大靜之時(shí),，則前之所謂姿必?zé)o存在的余地,，一順其自然，則先天真氣與后天氣相凝,，交輸于脈絡(luò)之間而豁然貫通,。老子所說(shuō)的“常有欲以觀其竅，常無(wú)欲以觀其妙”，也就是人身中之竅隧能容量天地元真之氣的意思,。

守竅之法,，以平氣為主，守竅于形,，最要不可執(zhí)著,，否則竅滯而氣不通運(yùn),。自來(lái)煉坐入于枯寂,，如枯木死灰或喪失知覺(jué)等狀態(tài)，其病原皆是由于執(zhí)著而生幻,。須知形之本,，原通虛靈。竅為形竅,，則氣運(yùn)不化,。所以言守竅，當(dāng)知通虛,。虛之為通,，必于忘相。守之要訣,，不可離實(shí),，尤貴參虛，所以守竅必須要正,，定竅必須要圓,，準(zhǔn)竅必須要活潑，三者俱備,，則氣之所通,，真氣元素充于其內(nèi)，誠(chéng)形乃堅(jiān)乎外,。內(nèi)外合樞,，先后合處，如輪之軸,，如機(jī)之紐,，挈其至筒，能馭至繁,。一竅之守,，萬(wàn)體皆適；一竅之通,，萬(wàn)理備我,。煉功至此，乃可獲益無(wú)窮,，而卻病延年自在意中,。

（二）真息發(fā)動(dòng)

竅為坐功的標(biāo)準(zhǔn),，入手時(shí)平定呼吸，不能不守竅,，呼吸平定之后,，又不能不從氣運(yùn)，所以坐功必須以為本,，更必須以呼吸氣息為煉,。人之呼吸與天地之氣相通，天地之復(fù)載,，萬(wàn)物得以生,、以育、以長(zhǎng),、以成,、莫非氣的作用。而氣所以生育長(zhǎng)成,，由于候的節(jié)制,。候?yàn)闅夤?jié)，于是為春,、為夏,、為秋、為

冬,，而天地的功能所以運(yùn)化極為廣大,。人身既與天地相合為一，所以坐息的運(yùn)動(dòng)亦如四時(shí)五行之運(yùn)化,，四肢五臟相輸之脈絡(luò)不息,，則任督自通，而周天循環(huán)之氣亦得運(yùn)動(dòng)而有節(jié),。果能于坐功不急不怠,，則呼吸自然調(diào)勻。急功躁進(jìn),，必有滯塞之病,，因循遲緩，必有渙散之患,，先平其氣而調(diào)其息,，息果能調(diào)，氣果得平,，則先后天二氣合化而達(dá)于自然的境界,。初煉功者，意守丹田，以神包氣,，以氣調(diào)息,，神氣息三者相結(jié)合，呼吸出入,，純?nèi)巫匀?，一步一步到達(dá)深、長(zhǎng),、靜,、實(shí)四字訣的功夫，自然真息發(fā)動(dòng),，浩然之氣施于四體,，而卻病養(yǎng)生之道可以得之,。

吾人氣之發(fā)生,，出于華蓋肺俞，通過(guò)十二重樓(即氣管)無(wú)阻隔之病,，所以氣之一呼必順,。氣之一吸必須緩緩而入。由前三關(guān)入于下丹田,，以至命門(mén)而入尾閭之間,，上而通于夾脊，入于玉枕,，而藏于泥丸宮,，此為一吸之經(jīng)過(guò)。但一吸之經(jīng)過(guò)有難于一呼,，此為后三關(guān)之要訣,，因?yàn)橛腥齻€(gè)難處，所以為之三

關(guān),。為什么有三個(gè)難處呢,？因?yàn)闊o(wú)修養(yǎng)之功就不能過(guò)此難關(guān)，不能過(guò)此難關(guān),，即是格格不通,。第一為尾閭黑低，尾閭黑骶為陰陽(yáng)交媾之點(diǎn),，能過(guò)此關(guān),，即可謂之由陰而轉(zhuǎn)陽(yáng)。能由陰而轉(zhuǎn)陽(yáng),，必能使督脈相通,，因?yàn)槎矫}不通，任脈就不能銜接。必須由夾脊通,，而后可知督脈已通,，此乃第二關(guān)。任督二脈已通,，似乎應(yīng)有一通百通的玄妙,，但氣不能上過(guò)泥丸，仍是不能入于旋轉(zhuǎn)之妙輪,，所以又以第三關(guān)為最難,。后三關(guān)已通，仍然不能

上通下徹,，系有一處之阻隔,，所以奏效仍以為難，其難之點(diǎn)在于華池(即口),。華池之玉液瓊漿(玉液與唾液不同,，玉液乃真氣化生之氣水，其味甜如蜜)不足則不能生,，由于鵲橋之未銜接,。鵲橋怎樣能銜接呢？以上端之陽(yáng),，下接十二重樓之陰,，惟有用舌尖可以介紹。舌有五氣之功能,，以一舌之妙運(yùn)而使五氣朝元,。五氣能以朝元，即是五臟六腑之氣相通,。五臟相通相融,，然后可以相運(yùn)相化。所以養(yǎng)生必先以五氣為本,，五氣之本

乃是后天的純精,。能得其純精，方可以煉精化氣,。在陰陽(yáng)相接之候,，即是上下相通之際。舌抵上子,，而后可使玉液瓊漿由華池油然而生,，即是五氣的精華、丹田的真陽(yáng),。此一點(diǎn)玉液,，可得天地的正氣,，而使后天的濁氣不除而自消。所以濁而不清,，則清氣不能生,，清氣不能生，則五氣不能化,，五氣不能化,，則先天的真氣不能與正氣相融。能調(diào)真息,，則任督相通而先天真氣與后天氣相化,，去濁留清、推陳出新,，而陰陽(yáng)調(diào)洽,，自可延年而益壽。

（三）任督脈通

坐功的進(jìn)步在于溫養(yǎng),，溫養(yǎng)的功候又在于一呼一吸之相通相轉(zhuǎn),。所以前三關(guān)由上而下以至于任脈，后三關(guān)由下而上接于督脈,。任督一通,，則百脈皆通。在煉坐時(shí),，必須有定力才可以入于自然的境界。所謂定力,，就是在呼吸之間,，不以呼吸為呼吸，而自然得其調(diào)息的呼吸,，于是任督不求通而自通,。其次，

在煉坐時(shí),，必須有虛極靜篤的功夫,，由靜篤之中而自然生動(dòng)，于是息息乃通,。通息于任脈,，則陰氣自化。通息于督脈,，則陽(yáng)氣自轉(zhuǎn),。真息既動(dòng)，自有知覺(jué),。由息動(dòng)而至于任督二脈相通,，其要訣在于“吸,、舐、撮,、閉”四者之功,，于是真氣充凝，由氣海而下沖黑骶,，上達(dá)黃庭,，而返祖竅，坐功自然有所進(jìn)境,，循序漸進(jìn),，自無(wú)躁急之害。

有人說(shuō)：初坐未久,，在凝神調(diào)呼吸時(shí),，自覺(jué)恍恍惚惚，如見(jiàn)瑞云,，如見(jiàn)祥光,，如臨泰山，如登天階,，可謂坐有進(jìn)步已經(jīng)造于奧妙之境,。其實(shí)是欺人自欺的愚迷之人，不明氣功自然的道理,，未達(dá)坐功的真諦,。當(dāng)他煉坐的時(shí)候，雖然形體如同木雕泥塑,，但內(nèi)心未定而有所思,，意識(shí)未專而有所念，有所思則心迷,，有所念則意亂,。心迷意亂，即生妄想,，如此之坐不但無(wú)益,，而為害甚大。善于煉坐功者,，不貪著,，不妄想，順其自然,，平心靜氣,，安定自如，方見(jiàn)功效,。又有人說(shuō) 煉功如同半睡眠或催眠狀態(tài),。不知人之睡眠乃天然的休息,，在 眠的時(shí)候，心神暗昧渙散,，不能養(yǎng)心而固真氣,，所以真氣與后天氣不交而八脈不通，絕非如坐功時(shí)動(dòng)中之靜,，靜 中生動(dòng),，真息綿綿，任督相通,。所以煉功時(shí)的睡眠狀態(tài)或昏沉,，以及矯揉造作

搖擺亂動(dòng)，皆非所宜,。必須坐靜氣平,，神氣相依，任督俱通,，氣息輪轉(zhuǎn),，方為得法。又有人說(shuō)：我煉功未久,，即感覺(jué)任督相通,，百脈跳動(dòng)，這亦是一種幻想,。不知任 督 二脈將通之時(shí),，必須心能定，神能守,，不矜夸,，不畏俱，方能有成,。因?yàn)檎鏆膺^(guò)尾骶之第一次，有如針刺而極疼痛,，由于人生之后,，任督二脈閉塞不通，在煉功時(shí)以真氣穿通,，所以有如針刺的疼痛,。若無(wú)此種疼痛景象，即非任督二脈相通的征驗(yàn),，絕不可妄測(cè)自是,，而發(fā)生煉功的偏差或副作用。

(四)周天運(yùn)氣

人在靜坐煉功時(shí),，守運(yùn)息,，任督二脈既通,，即能自覺(jué)氣的循環(huán)運(yùn)行，這樣的循環(huán),，叫做周天功夫,。周天功夫亦有小周天與大周天的區(qū)別。

小周天者,，呼吸之氣,，由臍下引入陰躋，亦即兩陰間的會(huì)陽(yáng)穴,，提升過(guò)尾閭,，上升至夾脊玉枕，再升至腦頂泥丸宮,，左右旋轉(zhuǎn),，細(xì)溫片刻，復(fù)下降間十二重樓,，而至臍內(nèi)下丹田,。小周天亦即是任督二脈的途徑，必須任督二脈相通相接之后,，才可以使氣循環(huán)運(yùn)行,。

大周天者，呼吸之氣,，由臍下引入陰躍,，分走兩股，下行至兩足趾及足心涌泉穴,。再?gòu)淖愫蟾嵘齼晒上?，?fù)至陰蹺兩陰間，過(guò)尾間,、夾脊,，而循兩肩至兩手指尖及手心，由兩腕底而上升兩耳,，復(fù)至玉枕,，再達(dá)腦頂泥丸宮，左右旋轉(zhuǎn)而下降喉間,，最后亦至下丹田,。大周天乃是循奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)脈,、十五絡(luò)脈的途徑,，可以使氣循環(huán)運(yùn)行至于周身，所以必須百脈皆通才可以見(jiàn)效,。

能靜坐煉功的人,，可使身體的血液循環(huán)加快,，又能使新陳代謝之氣機(jī)無(wú)一息的停留，因而細(xì)胞的增殖與發(fā)育毫無(wú)阻礙,。

所以能照步驟而煉功,，可以預(yù)防種種疾病的發(fā)生，乃是“治未病”和養(yǎng)生最好的保健方法,。即使遇有疾病,，亦可以用意志驅(qū)除之。如某部受病,，可于靜坐時(shí)調(diào)氣,，以心意指揮其血液使其

循環(huán)迅速，促使患處的衰敗血液不能停滯于該處,。在存想病痛之處時(shí),，再用意灌注所調(diào)之氣以攻之，屢調(diào)屢攻,，覺(jué)痛苦處至于舒暢為止,，所以疾病可以自然而愈。但此僅可作治病的輔助,，不可一概而論,，或完全不顧醫(yī)藥之治療。其能以用氣功根治疾病者,，不妨以氣功療法為主,，因?yàn)闅夤Υ_有卻病延年和治某些疾病的價(jià)值。

以上坐法的步驟,，分言之為四級(jí),，合言之則一氣呵成，其功至密,，其用至廣,，必須切身實(shí)踐，循序漸進(jìn),，持之以堅(jiān)恒,，守之以自然，養(yǎng)生之道,，盡在其中矣。