在前文中,，筆者探討了商部落商業(yè)立國的歷程，那個淫浸商道近千年的的民族,，其生活,、經(jīng)濟(jì)甚至戰(zhàn)爭和祭祀都充滿了商業(yè)的氣息，那么,，以農(nóng)業(yè)立國的西周有將呈現(xiàn)出什么樣的社會面貌呢,？

周部落的起家之路

棄為兒時,，屹如巨人之志,。其游戲，好種樹麻,、菽,，麻、菽美,。及為成人,，遂好耕農(nóng)，相地之宜,，宜谷者稼穡焉,，民皆法則之。帝堯聞之,，舉棄為農(nóng)師,，天下得其利，有功,。帝舜曰：“棄,，黎民始饑，爾后稷播時百谷,?！狈鈼売谯ⅲ栐缓箴?，別姓姬氏,。--《史記.周本紀(jì)》

如同孔子從小就模仿“周禮”做游戲，西岐的先祖從小就研究種地,，直至帝堯?qū)⑵涮岚螢椤稗r(nóng)師”而被后世尊位農(nóng)業(yè)始祖,。

但其實(shí)最早的農(nóng)業(yè)早在一萬多年前已經(jīng)萌芽，他們最多也就是一個改良者而已,。

▲上世紀(jì)五十年代獨(dú)龍族的“刀耕火種”

從考古來看,，西岐時代的西周跟隴東高原的蠻夷們區(qū)別不大，還處在半牧半耕狀態(tài),，青銅器也少而簡陋,，后來才搬遷到岐山腳下，算是重回華夏文明圈吧,。自堯帝時代截止周文王父親季歷之前的部落歷史宛如空白,，因而《史記》所載可能有周人自吹自擂的成分。

▲不好意思,，放錯圖了

不過在拿下殷商之后，西周的農(nóng)業(yè)倒是有了極大的發(fā)展,。

畟畟良耜,，俶載南畝... ...其镈斯趙，以薅荼蓼,。--《詩經(jīng).周頌.良耜》

命我眾人：庤乃錢镈,，奄觀铚艾。--《詩經(jīng).周頌.臣工》

首先在農(nóng)具分工上,，用來松土的耒和耜,、除雜草的镈、起土用的錢,，這些新式的農(nóng)具在《詩經(jīng)》當(dāng)中的記載比比皆是,。

從農(nóng)業(yè)技術(shù)上看,，開墾荒地,、休耕輪作等手法用的非常純屬，耕作方面,，深耕、熟耘,、壅本等技術(shù)也逐漸純屬,，發(fā)明了使用綠肥和制造堆肥。

豐年多黍（shǔ）多稌（tú）,，亦有高廩（lǐn）,。萬億及秭（zǐ），為酒為醴（lǐ）,。烝（zhēng）畀（bì）祖妣（bǐ）,，以洽百禮，降?？捉?。--《詩經(jīng)·周頌·豐年》

字里行間我們都能夠感受到這種發(fā)自內(nèi)心的喜悅吧,。

如此，還是可見西周的農(nóng)耕民族本質(zhì)的,。而且周人也有著發(fā)自內(nèi)心對于搬家的抵觸,，相對于殷商“前八后五”的孜孜不倦，他們對于關(guān)中的眷戀遠(yuǎn)大于對洛邑的欣賞,，直至犬戎打破鎬京,。

西周的商業(yè)基礎(chǔ)和市場準(zhǔn)入制度

西周伊始在短暫的低迷之后，農(nóng)業(yè)和以青銅冶煉和鑄造為代表的工業(yè)生產(chǎn)能力呈現(xiàn)出遍地開花的趨勢,，并迅速反超了殷商,。

▲“百工”作坊示意圖

來自于國家的陶器,、玉器和青銅器作坊的“百工”,，是享用政府編制和待遇的體制內(nèi)工人，為此而設(shè)置的“工商食官”（管工商食的官員）則相當(dāng)于國企老總,。

“百工”作坊的產(chǎn)品除了特供之外,，富裕部分用以補(bǔ)貼國家財(cái)政是必然的。

而活躍的“民營經(jīng)濟(jì)”,，“百工”之外必然還有許多大小不一的私人作坊,，他們的產(chǎn)品當(dāng)更接地氣。

因此,，當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品,、手工業(yè)品、奢侈品和山林川澤的產(chǎn)出一起出現(xiàn)交換需求時,，商業(yè)就成為了不可缺少的社會經(jīng)濟(jì)部門,。

但跟殷商什么生意都敢接不同，西周的商品準(zhǔn)入制度明確規(guī)定了不可流通物（或限制流通）和可流通物的范疇和種類,。

有圭璧金璋,，不粥（通鬻）于市；命服命車,，不粥于市,；宗廟之器，不粥于市,；犧牲不粥于市,；戎器不粥于市。用器不中度,，不粥于市,。... ...錦文珠玉成器，不粥于市,。衣服飲食,，不粥于市,。五谷不時，果實(shí)未熟,，不粥于市... ...--《禮記.王制》

在這一堆的“不粥（鬻）于市”（限制流通物）中,，我們大概可以歸納出幾個重點(diǎn)：

貴族身份標(biāo)記的特有物,。如“圭璧金璋“和”命服命車”這類體現(xiàn)貴族等級身份的特有物不得流通,，以防止出現(xiàn)僭越等級地位。

禮器和祭祀用品如“宗廟之器“和”犧牲”這類宗教祭祀器物和用品不得流通,，用以維護(hù)神權(quán)的神圣面目,，而“戎器不粥于市?！眲t是為了維護(hù)社會的安定,，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序。

不符合流通條件的手工產(chǎn)品或農(nóng)副產(chǎn)品,。如“用器不中度“,、”布、帛精麤不中數(shù),，幅廣狹不中量“和”五谷不時,，果實(shí)未孰”等，目的是保障社會生產(chǎn)和貿(mào)易的公平性和自然資源的可持續(xù)利用,。

可見,，不可流通物（或限制流通物）主要指與政治相關(guān)的特殊社會資源，其實(shí)最為核心的還是“田里不鬻”,，既土地不可以買賣和流轉(zhuǎn),。這與分封制度和傳說中西周土地所有制度--井田制有著很大的關(guān)聯(lián)：一方面，雖然不可以流轉(zhuǎn),，但可以由從上往下的分封來重新劃分,；另一方面，上級貴族的賜予或者劃撥并不意味著可以轉(zhuǎn)贈或者買賣,。

本著“法不禁止既許可”的原則,，不可流通物之外的物品當(dāng)可以進(jìn)行自由的交換、買賣,。

▲上圖是著名的“曶鼎”銘文,，這位“曶”曾用一匹馬加一束絲交換來五名奴隸,。在說明當(dāng)時奴隸是與馬和絲一樣的流通物。

總而言之,，對于部分物品的流通實(shí)施管制無疑是政府掌控全局的能力和經(jīng)驗(yàn)提升的表現(xiàn),，這就跟我們當(dāng)下在某寶上買不到核武器一個道理,。

《周禮》下的西周市場管理制度

西周既有農(nóng)耕民族的本性，也吸取了前代滅亡的教訓(xùn),，他們的商業(yè)和市場體現(xiàn)出與殷商截然不同的特色,，這在《周禮·地官司徒·司市/掌節(jié)》的西周市場管理制度體現(xiàn)得非常明顯。

▲坊和市的分離成為了后世慣例

市場具體場所由官府規(guī)定,，都邑中都有指定的區(qū)域，交通條件對城市的發(fā)展和市場的設(shè)置起著決定性的作用,。

司市掌市之治教,、政刑、量度禁令,。以次敘分地而經(jīng)市,，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市,，以商賈阜貨而行市,。

司市是司徒的屬官，是市場說話最為管用的官員,，負(fù)責(zé)掌管聽斷市場的爭訟,、教道經(jīng)營、政令,、刑罰,、度量單位和禁令，以及區(qū)分地段和劃分市場,。

大市,，日<仄日>而市，百族為主,；朝市朝時而市,，商賈為主；夕市夕時而市,；販夫販婦為主,。

市場時間段的設(shè)置考慮了了方方面面的需求，分為早市,、大市和夕市,，分別以以百姓、商賈和男女小販為主,。

質(zhì)人掌成市之貨賄,、人民、牛馬、兵器,、車輦,、珍異。

“質(zhì)人”是市場的定價(jià)官,，他負(fù)責(zé)評定上述商品的價(jià)格,。值得注意的是這個“人民”，想來指的是奴隸吧,，此時是合法買賣的商品,。

更重要的的是，他還是官方的中介,。凡從事買賣的授予質(zhì)劑（做憑證）：大買賣用質(zhì),，小買賣用劑，不然就完不成交易,。該職位還負(fù)責(zé)考察市場上的書契,，統(tǒng)一度量標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一布匹的幅寬和匹長,，巡行檢查,，有違犯規(guī)定的就沒收貨物并罰錢。

廛人掌斂市絘布,、匆,、質(zhì)布、罰布,、廛布,，而入于泉府。凡屠者,，斂其皮,、角、筋,、骨,，入于玉府。凡珍異之有滯者,，斂而入于膳府,。

▲西方傳說：耶穌和跑到樹上的稅吏--撒該

“廛人”是市場的稅吏,，掌管收取市場的店鋪稅,、貨物稅、質(zhì)劑稅,、罰款,、市宅稅,，而交入泉府。凡屠宰牲畜的,，收取牲畜的皮角筋骨充作稅款交入玉府。凡珍異之物有滯銷的,，收購而交入膳夫之府,。

胥師各掌其次之政令；而平其貨賄,，憲刑禁焉,。察其詐偽、飾行,、儥慝者,，而誅罰之，聽其小治小訟而斷之,。

賈師各掌其次之貨賄之治,，辨其物而均平之。展其成而奠其賈,，然后令市,。

“胥師”和“賈師”是市場的小吏仲裁官，其中拿著負(fù)責(zé)某個具體的政令,，察覺那些欺詐作假,、巧飾其行以兜售劣質(zhì)貨物的人而加以懲罰，受理小事和小的爭訟而加以裁斷,。后者則負(fù)責(zé)某次具體買賣的價(jià)格評估,，審視將成交的貨物而估定價(jià)格，然后使他們成交,。

總而言之,，劃定區(qū)域，集中管理是西周市場管理制度的基本原則,，同時具備原始的稅收,、價(jià)格評估和仲裁制度，且具有一定的合理性,，更體現(xiàn)了時代性,。

▲除了兩宋和元,，“重農(nóng)抑商”皆是歷代王朝的國策

首先,，市場的管理體現(xiàn)了抑制商業(yè)的農(nóng)耕民族本能，買賣雙方并非愿打愿挨就可以成交,，甚至價(jià)格也不能自己說了算,，必須經(jīng)過管理部門之手方能完成。反而有負(fù)責(zé)“兜底”收購的政府部門，這體現(xiàn)了試圖管住一切的管理理念,。

其二,，當(dāng)時人們還未完全認(rèn)識到商品價(jià)格存在的規(guī)律性，貨幣制度尚未健全,，所以商人和消費(fèi)者基本上各以主觀偏好來確定商品價(jià)格,，而最終評定價(jià)格的權(quán)力掌握在司市、胥師和賈師手中,，并由賈師具體裁決,。

最后，有具體的職能劃分卻沒有執(zhí)行規(guī)范,，“胥師”和“賈師”等官員或小吏能夠無視你情我愿的買賣原則和市場規(guī)律,，其在定價(jià)或者斷訟方面的“自由裁量權(quán)”幾乎是無限的。

更重要的是,，自古對于任何行業(yè)的管理一般是先松后緊,，越來越有經(jīng)驗(yàn)，能夠在三千年前將商業(yè)管到后世任何一個時代都望塵莫及的程度,，這個真的很“周禮”啊,。

鐘鼎文記載的西周“黑市”

想來這樣拘謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)應(yīng)該很難滿足各階層的全面需要，而古往今來,，越是大宗的買賣越會在隱秘的地方出現(xiàn),，有些非流通品雖然是非法買賣，卻是明目張膽的,。

“天子經(jīng)略,，諸侯正封，古之制也,。 封略之內(nèi),，何非君土?食土之毛，誰非君臣?”--《左傳·昭公七年》

先說土地,，理論上周天子是天下所有土地的擁有者和分配者,，各級諸侯和卿大夫取得的僅僅是土地的使用權(quán)而不是完整的物權(quán)。但實(shí)際上世襲的土地作為重要的基礎(chǔ)生產(chǎn)資料因西周的世襲制又加之社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，已經(jīng)成為受封者的私產(chǎn),，受封者取得的是完整的物權(quán)。

從青銅器銘文中可以看到,，至少從西周中期以后,，貴族在實(shí)際生活中已經(jīng)可以把自己采邑的土地用來賞賜、賠償和交換,，這跟買賣奴隸并無區(qū)別,。

▲五祀衛(wèi)鼎銘文

銘文記載了西周恭王五年（前 914 年）裘衛(wèi)和邦君歷互易土地的過程，邦君歷為在昭太室東北營治河川,、興修水利,，需動用裘衛(wèi)的田地，裘衛(wèi)愿意以“田五田”交換邦君歷的“田四田”,。請來刑伯等執(zhí)政大臣,，在他們的主持參與下，達(dá)成互易田地的協(xié)議,，歷立誓永不反悔。于是刑伯等派三有司司徒,、司馬,、司空及內(nèi)史友率人前去勘定裘衛(wèi)應(yīng)得土地的田界，辦理交割手續(xù),。最后,，裘衛(wèi)鑄鼎將此事記載下來。

從中我們可以看到西周時期取得土地所有權(quán)的構(gòu)成要件：

首先,，西周土地交易中所有權(quán)的轉(zhuǎn)移要經(jīng)過相關(guān)官員的參與,、 見證并認(rèn)可才具有法律效力。

其次,，土地所有權(quán)的取得過程要交易雙方當(dāng)事人必須到場并履行一定的程序,。如在管員的參與監(jiān)督下對標(biāo)的土地進(jìn)行勘測等。

最后,，取得土地所有權(quán)的一方要將整個交易過程及契約的主要內(nèi)容鑄在青銅器上,。如《周禮·秋官·司約》所說“凡大約劑，書于宗彝,?！逼淠康牟煌馊玎嵭ⅲ骸皶谧趶R之六彝，欲神監(jiān)焉,?！毕Ｍㄟ^禮器的神圣性來保證土地契約的永久效力。

▲五祀衛(wèi)鼎

這件事意味著土地交易的可行性,，同時在西周中期還是一件嚴(yán)肅的事情。后來周懿王,、夷王等昏主上位之后,，西周的國力江河日下，對外戰(zhàn)爭屢戰(zhàn)屢敗,，這意味著西周貴族群體持續(xù)在做虧本買賣,，勢必造成大量的失勢者甚至破產(chǎn)者,，土地的流轉(zhuǎn)必然地頻繁起來。

既然土地都可以買賣了,，那還有什么是不可以的呢,？

▲九年衛(wèi)鼎及銘文

隨五祀衛(wèi)鼎出土的共四件青銅器,，加起來就是大名鼎鼎的“裘衛(wèi)四器”,，這些禮器記錄了當(dāng)年最優(yōu)秀的商業(yè)家族一些大買賣的過程。比如“九年衛(wèi)鼎”的銘文就很有意思,，恭王九年的正月,，矩伯為參加周王的一次接待禮，向裘衛(wèi)商要了一輛好車,、車的配套設(shè)備和若干車馬飾具,。裘衛(wèi)還給了矩伯夫人姜三兩帛(合一匹半)。作為代價(jià)矩伯把自己的一片林地給了裘衛(wèi)作為代價(jià),。裘衛(wèi)又送給顏家主人陳兩匹大馬,，夫人姒青黑色服裝一件，管家商壽貉皮袍和罩巾,，得于踏勘矩伯移給的林地,，確定四周范圍，堆土壟為界,。

用“非剛需”的奢侈品交換到了一塊土地,，想來賣家“裘衛(wèi)”應(yīng)該是一位頗具商業(yè)頭腦的貴族。但可惜的是,，后世再也沒有聽到這個商業(yè)家族的消息了,，也許他們葬送在犬戎?jǐn)y帶的戰(zhàn)火之中了吧。

其實(shí),，準(zhǔn)入制度和市場管理都只是周公的設(shè)想,，交易源自于現(xiàn)實(shí)的需求，沒有任何人或者家族可以永葆財(cái)富,，只有大把的人等著發(fā)財(cái)或者階級逆襲,，因而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是沒有任何東西是不可以交易的，區(qū)別只在于有沒有需求而已,。

結(jié)語：時代性和歷史局限性

極具時代特色和“周禮”屬性的西周商業(yè)模式,，顯示了管理者掌管一切的理念，諸如“田里不鬻”的底線則反映了分封制度的核心,。這同時也產(chǎn)生了一種“情非得已”的尷尬：想管管不住,，想放怕出事。

對于商業(yè)的嚴(yán)格管理是周禮觀念的延伸,，也體現(xiàn)了農(nóng)耕民族對于商業(yè)本能的壓制,，周公尚且提不出“倉稟足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀念,，反而在當(dāng)時,，提高效率是歪門邪道，增加財(cái)富則屬于心術(shù)不端,。在他看來,，泛濫的商業(yè)正是殷商滅亡的重要推手，因而毫無作為國家根本的必要,，大家好好種地,，談?wù)摰赖戮妥銐蛄恕?/p>

實(shí)際上周禮考慮的是如何維護(hù)社會的穩(wěn)定，卻沒有給出超越過去的路標(biāo),，但在達(dá)成秩序高度完善的同時,，其形成的穩(wěn)定和平衡不過一種沒有出路的死循環(huán)罷了。這也將深刻影響到后世的儒家,，由于缺乏“進(jìn)化”的思想，大家總是想著復(fù)古,，西周想回到堯舜禹,，孔子則想回到三代，連改革也要“托古改制”,。

但歷史的車輪是任何人都不能阻擋的,，不管是后來的禮崩樂壞，還是無拘束商業(yè)模式在春秋戰(zhàn)國的回歸都體現(xiàn)了這一點(diǎn),。世襲貴族,、王道甚至周禮都將在未來的八百年中被西周的后代扔進(jìn)歷史的故紙堆。但周禮并沒有消失,，他留給我們的不僅僅是日常生活中的禮節(jié)或禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng),，更多的是中國人管理思維的獨(dú)特路徑。