一,、開元天寶年間道教的興盛與玄宗游月宮的傳說,。

到目前為止，唐代以前的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)中秋節(jié)的記載,。唐代較此前朝代朝代史料豐富,，但也未見中秋節(jié)的相關(guān)記載。不過,，唐代詩文中大量吟詠仲秋或八月十五的名詞佳句,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出之前各朝。從這些詩文中可以窺見,，文人玩月雖始于東晉,，卻濫觴于盛唐。王仁裕的《開元天寶遺事》中提到：“蘇颋與李乂對掌文誥,，玄宗顧念之深也,。八月十五日夜，于禁中直宿諸學(xué)士玩月,，備文字之酒宴……”,，可見玄宗極喜八月十五賞月,，天寶中,，又有“玄宗八月十五日夜，與貴妃臨太液池,，憑欄望月,，不盡,，帝意不快，遂敕令左右：“于池西岸加筑百尺高臺(tái),，與吾妃子來年望月”的傳聞,。可見,，盛唐時(shí)期上層社會(huì)八月十五賞月已非偶然為之,。

值得注意的是，在八月十五玩月風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)上,，中晚唐時(shí)期出現(xiàn)了許多有關(guān)玄宗游月宮的神話傳說,。關(guān)于唐玄宗游月宮的傳說，敦煌文獻(xiàn)《葉凈能話》里有最早的完整記載,，詳盡描述了葉凈能八月十五夜引玄宗入月宮觀賞,，后玄宗依仙宮舞樂作霓裳羽衣曲的故事。后來,，這個(gè)故事流變出多種版本,，在柳宗元《龍城錄》的《明皇夢游廣寒宮》篇中，玄宗伴游者又改為申天師和鴻都道士,，《唐逸史》中又改成羅公遠(yuǎn),，《集異記》中又變成了葉法善。不管人名如何改變,，皆對道教有法術(shù)人的尊稱,，且在道教看來，月作為太陰之精,，早已成了道教神仙之境的一個(gè)代表,，月宮正是長生永年的仙界象征，加之中嫦娥因服食西王母給后羿的長生仙藥飛升月宮的傳說,，與作為長生久視,，不死不滅之神異存在的玉兔，都凸顯了玄宗游月宮的道教意涵,。

玄宗游月宮的故事,，通過對月宮仙境的描述，襯托出了一種不同于人間的別樣氛圍,，表現(xiàn)出時(shí)人對這種神仙之境的向往,。這個(gè)故事從表面看是唐代道人為抬高道教地位，杜撰了道士作法,，使玄宗得覽太陰仙宮并作霓裳羽衣曲的神話,。然而，神話的產(chǎn)生皆有其深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。開元天寶年間,，社會(huì)上層崇道求仙的渴望與中秋玩月之風(fēng)尚并存,，玄宗游月宮的神話只是將二者密切結(jié)合，也從側(cè)面反映出玄宗朝濃厚的崇道氛圍,。

據(jù)道教史研究,，唐代道教興盛于唐玄宗時(shí)期，而唐玄宗大規(guī)模地崇奉道教,，則始于開元末天寶初,。唐玄宗采取了一系列政策措施，大力扶植道教,。玄宗神話老子,，認(rèn)為道教具有“懲惡勸善”、“訓(xùn)導(dǎo)氓黎”等妙用,，故而在極力提高道教有關(guān)人物的政治地位,，尊崇道教經(jīng)典，禮遇優(yōu)待道士,、女冠,，廣興道觀廟宇，遍封靈山仙跡,。在玄宗的推動(dòng)下,，道教勢力空前發(fā)展，官僚士大夫乃至妃嬪公主等崇尚道教之風(fēng)盛極一時(shí),。

不止于此,，道教重視養(yǎng)生的理念也深得玄宗認(rèn)同，多種史料都流露出玄宗對道教“長生術(shù)”等多種道術(shù)濃厚的興趣,?！杜f唐書·禮儀志》中記載：“玄宗御極多年，尚長生輕舉之術(shù),，于大同殿立真仙之像,，每中夜夙興，焚香頂禮,。天下名山令道士,，中宮合煉醋祭，相繼于路,，投龍奠玉,，造精舍，采藥餌,，真訣仙蹤,，滋于歲月”，而玄宗本人所作《與寧王憲等書》中，也記載了玄宗煉制仙藥分賜兄弟之事,，書中有云“今分此藥,，愿與兄弟等同享長齡,，永無限極”,，反映出以玄宗為代表的貴胄階層對永恒幸福的向往自然衍生出對生命長久的渴望。

“上有好者,，下必甚焉”,，在帝王的倡導(dǎo)下，盛唐時(shí)期成為道教發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期,。中秋玩月的文人風(fēng)習(xí),、月宮神仙的不老傳說與道教的思想開始融合，演變成福祿長久的人生追求之象征,。玄宗朝之后開始出現(xiàn)較多的中秋玩月詩也或多或少的受此類神仙傳說的影響,，亦與玄宗時(shí)道教興盛有關(guān)。

二,、千秋節(jié),、月宮鏡與賞月習(xí)俗向民間的滲透。

中秋節(jié)諸多習(xí)俗向民間的折射,，與玄宗八月五日誕節(jié)——千秋節(jié)祝壽密不可分,。千秋節(jié)始于唐玄宗開元十七年（729年），《舊唐書》卷八記載：“八月癸亥,，上以降誕日,，?百僚于花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節(jié),，王公以下獻(xiàn)鏡及承露囊,，天下諸州咸令?樂，休假三日,，仍編為令,，從之”。玄宗通過頒布政策規(guī)定：秋季社日“移社就節(jié)”與誕節(jié)合并,，以及千秋誕節(jié)放假三日,、諸州宴飲取樂、王公大臣獻(xiàn)鏡祝禱等基本節(jié)慶形式,，正所謂“獻(xiàn)遺成新俗,，朝儀入舊章”。

除此之外,，玄宗還推行了一系列惠民措施,。李隆基宴請賞賜過普通百姓，《千秋節(jié)賜父老宴飲敕》中“與父老同宴。自朝及野,，福慶同之,，并宜坐食，食訖樂飲,。兼賜少物,，宴訖領(lǐng)取”的說法可為明證。又據(jù)長年為唐玄宗表演斗雞之戲的賈昌回憶,，“誕圣于八月五日中興之后,，制為千秋節(jié),賜天下民牛酒樂二日，命之曰酣,，以為常也”,，千秋節(jié)還有度道士女冠僧尼的規(guī)定。天寶十四載的天長節(jié)（天寶七載,，千秋節(jié)更名為天長節(jié)）,，玄宗更是頒布了《天長節(jié)推恩制》，“爰因歡慶之辰,，用中雷雨之澤”給予各階層不同恩惠,，如為百姓減稅，為囚徒減刑,，增加官員俸祿,，安置逃人，并停卻來年漕運(yùn)等,。

在玄宗身體力行的積極倡導(dǎo)與政策規(guī)范下,，千秋節(jié)這一官方建構(gòu)的新節(jié)日向民間的滲透卓有成效，不多時(shí)成為舉國歡慶的共同節(jié)日,。趙自勵(lì)《八月五日花萼樓賜百官明鏡賦》即有云：“天下之美風(fēng)猷,，崇五日，重千秋,，歡心達(dá)于四海,，圣澤均于九州”。千秋節(jié)之際,，舉國互送銅鏡,，成為新的節(jié)日習(xí)俗。

其實(shí),，千秋節(jié)獻(xiàn)鏡也與道教文化密切相關(guān),。道教本就視銅鏡為吉祥福壽的一種象征物，而千秋節(jié)士民互相贈(zèng)送最流行的月宮鏡與菱花鏡的形成,，可以看作玄宗朝上清派宗師,，一代搞到司馬承禎所推崇的五岳真形鏡的變體與簡化。可以說,，盛唐道教對鏡文化的崇尚,，或直接或間接的影響了社會(huì)上層與民間的審美趣味，千秋節(jié)贈(zèng)鏡之習(xí)俗的形成亦與道教脫不了關(guān)系,。

月宮鏡上的嫦娥,、玉兔、蟾蜍,、桂樹等圖案,，蘊(yùn)含吉祥長壽之意,，且均與道教所重視的長生成仙有關(guān),，圓形銅鏡與月宮、長生等意向被緊密聯(lián)系起來,。張說在《奉和圣制賜王公千秋鏡應(yīng)制》也提到：“千秋題作字,，長壽帶為名，月向天邊下,，花從日里生”,。

由此可見，開元天寶年間祝禱帝王誕節(jié)所用的月宮鏡作為互贈(zèng)禮物,，進(jìn)一步將月宮和道教長生觀念聯(lián)系起來,，逐漸滲透人心。千秋節(jié)上大行其道的月宮鏡作為民間新的節(jié)慶習(xí)俗,，無可置疑地加強(qiáng)了人們對月宮的興趣與長生的美好祈愿,。

三、中唐時(shí)期中秋節(jié)的逐漸成形,。

“漁陽鼙鼓動(dòng)起來,，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂后,，千秋節(jié)盛況不再,。唐肅宗稱帝后，不再作為國家法定節(jié)日的千秋節(jié)開始在各種節(jié)慶中淡化,；德宗時(shí),，千秋節(jié)的三日假期被敕停；直至憲宗時(shí),，從創(chuàng)立伊始長達(dá)八十余年的千秋節(jié)才徹底退出唐代節(jié)慶的歷史舞臺(tái),。

千秋節(jié)一度興盛，以至于盛景變成往事之后不由人痛心感嘆,。杜甫《千秋節(jié)有感二首》,、顧況的《八月五日歌》、王建的《老人歌》、張枯的《千秋樂》等詩中都充滿了對“率土普天無不樂,，河清海晏窮寥廓”的千秋節(jié)的懷念,，反映了唐玄宗誕節(jié)一度興盛的歷史事實(shí)。另外,，唐人戎昱在其詩作《八月十五》中不無惋惜地感嘆：“憶昔千秋節(jié),，歡娛萬國同。今來六親遠(yuǎn),，此日一悲風(fēng)”,，詩人在八月十五回憶千秋節(jié)，其實(shí)是部分唐人將玄宗時(shí)期八月五日的千秋節(jié)誤解為八月十五日的表現(xiàn),。

千秋節(jié)廢止后,，人們開始為中秋賞月與節(jié)慶活動(dòng)找尋新的依托，一年中最佳月夜的八月十五成為繼玄宗朝千秋節(jié)后的支點(diǎn),。安史之亂后民眾親友離散的現(xiàn)實(shí)苦難,，一度使很多家庭親人團(tuán)聚由常態(tài)變?yōu)樯萃识癖娭饾u將他們對闔家團(tuán)圓的期盼寄托于中秋圓月,，也為中秋賞月增添了團(tuán)圓意向,。

中晚唐時(shí)期，八月十五日賞月更高頻次地出現(xiàn)在唐人詩文中,，《全唐詩》中曾有65位詩人留下了100余首涉及中秋月的詩作,。中唐詩人劉禹錫曾作《八月十五夜桃源玩月》：“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間……少君引我升玉壇,，禮空遙請真仙官,。云軿欲下星斗動(dòng)，天樂一聲肌骨寒,。金霞昕昕漸東上,，輪欹影促猶頻望。絕景良時(shí)難再并,，他年此日應(yīng)惆悵”,，該詩道教色彩濃厚，可見經(jīng)盛唐的發(fā)酵,，中唐后八月十五的月亮在文人筆下仍然蘊(yùn)含著相當(dāng)程度宗教意味,。

不同于唐代之前人們所說的“中秋”，實(shí)為“仲秋”,，即秋季之“中”時(shí)節(jié)之意,，中唐中秋與八月十五的概念卻顯然有了較多重合，韓愈詩《八月十五夜贈(zèng)張功曹》云：“一年明月今宵多”,，司空圖《中秋》更言稱：“此夜若無月,，一年虛過秋”,，唐宋之間的五代十國時(shí)期，殷文圭在《八月十五夜》更直言“萬里無云鏡九州,，最團(tuán)圓夜是中秋”,。賞月在“中秋”逐漸從一個(gè)“時(shí)間段”逐漸向八月十五這一“時(shí)間點(diǎn)”轉(zhuǎn)變。

持中秋節(jié)起源宋代說的學(xué)者們普遍以為,，唐代八月十五玩月只是文人的習(xí)慣,，沒有全民認(rèn)同，不足以稱為節(jié)日,。但唐玄宗八月十五游月宮故事的廣泛傳播,，李玫撰《纂異記·高岳嫁女》里有時(shí)人邊宴飲邊賞月的記載，及中晚唐詩文的細(xì)處中,，都可看出中秋望月已不再局限于上層社會(huì)或文人集團(tuán),。王建詩《十五夜望月寄杜郎中》中寫道：“今夜月明人盡望，不知秋思在誰家”,；張南史《崔中垂中秋月》有云：“千家看露濕,，萬里覺天清”,；劉禹錫的《奉和中書崔舍人八月十五日夜玩月二十韻》中有“遠(yuǎn)近同時(shí)望,晶熒此夜偏”的說法,，戎昱也在《中秋夜登樓望月寄人》滿腹深情地歌詠：“萬里此情同皎潔，一年今日最分明”,。從“人盡望”,、“千家”、“遠(yuǎn)近同時(shí)望”,、“萬里此情同皎潔”皆可看出八月十五夜賞月風(fēng)俗已在民間蔚然成風(fēng),。

唐人熱衷玩月，常常到更深才罷,，甚至通宵不眠的慣習(xí)也能見諸史料,。許渾就《鶴林寺中秋夜玩月》中勸說時(shí)人“莫辭達(dá)曙殷勤望，一墮西巖又隔年”,，崔備有《和武相公中秋錦樓玩月》詩云：“清景同千里,，寒光盡一年。竟天多雁過,通夕少人眠”,，孫蜀的《中秋夜戲酬顧道流》亦寫道：“不那此身偏愛月,，等閑看月即更深。仙翁每被嫦娥使,，一度逢圓一度吟”,，從中均可窺見普通民眾玩月到深夜乃至次日天明的情景。

從以上幾點(diǎn)可以看出,，八月十五在唐代確實(shí)已經(jīng)具備節(jié)日的性質(zhì),。判斷一個(gè)日子是否節(jié)日的標(biāo)準(zhǔn),，主要還是看在那一段時(shí)間里，是不是在多個(gè)地域有一定數(shù)量的人把它作為節(jié)日來看待,，并不約而同地從事著約定俗成非日常的活動(dòng),，中晚唐時(shí)期士民在八月十五日同質(zhì)性的節(jié)慶活動(dòng)則顯然符合節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)。

四,、中秋節(jié)的最終確立與節(jié)俗中遺存的道教色彩,。

目前明確提到“中秋節(jié)”名稱并介紹其節(jié)俗的文獻(xiàn)，首推南宋吳自牧的《夢梁錄》,，其中記載：“八月十五中秋節(jié),，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’,。此夜月色倍明于常時(shí),，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽,，玉露生涼,，丹桂香飄，銀蟾光滿,。王孫公子,，富家巨室，莫不登危樓,，怡軒玩月,，或開廣榭，玳筵羅列,，琴瑟鏗鏘,，酌酒高歌，以卜竟夕之歡,。至如鋪席之家,，亦登小小月臺(tái)，安排家宴,，團(tuán)圓子女,，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,，解衣市酒,，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度,。此夜天街賣買,，直至五鼓，玩月游人,，婆娑于市,，至?xí)圆唤^,。蓋金吾不禁故也”。從中可以看出,，中秋節(jié)已成為當(dāng)時(shí)盛行于全社會(huì)各階層節(jié)日,，政府也因此在中秋夜放寬了夜晚出行的限制。

在此之前,，北宋文豪蘇軾的詠月名篇《水調(diào)歌頭》中“但愿人長久,，千里共嬋娟”一句，已然成為中秋的代名詞,，結(jié)合此詩創(chuàng)作前兩年蘇軾仕途坎坷,，與妻死別數(shù)載，與弟生離難見的人生際遇,，不難理解這篇詞中所寄托的對人生長生久視與團(tuán)圓美好的期盼,。詞作前半部呈現(xiàn)了詞人對天上宮闕的向往，“欲乘風(fēng)歸去”,，卻最終慨嘆“高處不勝寒”,。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為：“道教作為植根于本土的宗教，對蘇軾的人生有著重要的影響”,，另有人提出“蘇軾雖然對道教的神仙方術(shù)有清醒認(rèn)識(shí),，但他的一生對此卻始終迷戀不已”，更有甚者欲進(jìn)一步探討蘇軾的道教神仙審美人格理想,。

不難發(fā)現(xiàn),，宋人對中秋賞月的觀感，在漢晉以來人們對月宮神化的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過唐代道教文化的熏染，其仙道色彩仍給士人對節(jié)日的認(rèn)知留下了難以磨滅的印記,。

宋代以后,，中秋的節(jié)令物品仍依稀流露出唐代中秋節(jié)形成階段的道教痕跡。北宋中秋,，供月之餅如銅鏡大小,。周密《武林舊事》記載南宋始有作為食品的月餅，“小餅如嚼月,，中有酥和怡”,，但同時(shí)還有祭月之餅。除此之外,，明清時(shí)期一些的月餅仍與唐時(shí)月宮鏡有異曲同工之妙,。明代《北京歲華記》中記載：“中秋，人家各置月餅符像,，陳供瓜果于庭……符上兔如人立,。餅面咸繪月中蟾兔”,，此中之“符”蘊(yùn)含昔日道文化影響下千秋鏡的符箓色彩。另有清末《燕京歲時(shí)記》記載：“至供月日餅,，到處皆有,，大者尺余，上繪月宮蟾兔之形,。有祭畢而食者,，有留至除夕而食者，謂之團(tuán)圓餅”,，反此種種皆似千秋節(jié)贈(zèng)鏡舊俗的變形,。由是，月餅的成形與唐時(shí)月宮鏡及唐代道教之間不可說毫無關(guān)系,。

不可否認(rèn),，宋代以后中秋傳遞的團(tuán)圓意向占據(jù)上風(fēng)，仙道色彩在民間節(jié)慶活動(dòng)中逐漸淡化,，但中秋明月所蘊(yùn)含的長生觀念卻未消失,，甚至在清代《處州府志》仍有“八月望日……為延年之祀”的記載。

概而言之,，唐代千秋節(jié)與士民賞月活動(dòng)雖不能等同于中秋節(jié)的完全確立,，但在唐玄宗引領(lǐng)下，舉國對道文化的推崇與追求長生的濃厚氛圍加深了民眾對月宮在作為幸福長久象征的認(rèn)同,，加之千秋節(jié)互贈(zèng)月宮鏡與八月十五望月習(xí)俗的成形,，為中秋節(jié)作為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)固定下來，及節(jié)日習(xí)俗的規(guī)范化形成奠定了社會(huì)與文化基礎(chǔ),。此外,，圓月象征的團(tuán)圓意向，也使中秋節(jié)延續(xù)至今,，成為國人心目中闔家團(tuán)聚的良宵佳節(jié),。