2020-09-23 來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》 作者：李新偉

　　自1921年誕生之日起，中國(guó)考古學(xué)就肩負(fù)起重建被“古史辨”派打破的中國(guó)上古史的重任,，百年來(lái)初心未改,，以豐富的考古資料為中華文明5000多年的悠久歷史提供實(shí)證。中華文明的形成歷程在與《禹貢》九州相當(dāng)?shù)倪|闊地理范圍內(nèi)展開(kāi),，經(jīng)歷了考古學(xué)家蘇秉琦提出的“裂變,、撞擊和熔合”三個(gè)階段，孕育出多元一體,、協(xié)和萬(wàn)邦的文明基因,，為其綿延不斷、持續(xù)發(fā)展壯大奠定了深厚根基,。

　　區(qū)域文化“裂變”催生多元傳統(tǒng) 

　　萬(wàn)年之前,，中國(guó)先民即開(kāi)啟了南稻北粟的農(nóng)作物馴化進(jìn)程。距今8500至7000年之間,，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的逐步確立和發(fā)展,，各地史前社會(huì)普遍發(fā)生“裂變”，基于本地自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)邁出了文明化進(jìn)程的第一步,。

　　這主要表現(xiàn)為數(shù)萬(wàn)平方米的聚落,、大型房屋、精美器物,、隨葬品較豐富的墓葬出現(xiàn),，以及原始宗教的初步發(fā)展等。在以黃河流域?yàn)橹行牡拇派?裴李崗文化中,，河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)80個(gè)有小米遺存的儲(chǔ)藏坑,，估計(jì)可以容納小米5萬(wàn)公斤。河南賈湖遺址墓葬中隨葬音律精準(zhǔn)的骨笛,、綠松石器和有刻畫(huà)符號(hào)的龜甲等,。在長(zhǎng)江流域，浙江上山文化的橋頭遺址發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似八卦圖像的精致陶器,；湖南高廟文化遺址的精美白陶器有繁縟的戳印圖案,，如代表天極的獠牙神獸和維護(hù)天極運(yùn)轉(zhuǎn)的神鳥(niǎo),，具有豐富的宇宙觀和宗教內(nèi)涵，掀起史前時(shí)代第一次藝術(shù)浪潮,，對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江流域的宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。遼河流域的內(nèi)蒙古興隆洼遺址形成3萬(wàn)多平方米的環(huán)壕聚落，內(nèi)有成排的房屋百余間,，中心位置的大型房屋有人豬合葬墓,，玉器成為標(biāo)志身份的飾品，顯現(xiàn)出重視宗教權(quán)力的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),。

　　距今7000至6000年,，各地史前文化蓬勃發(fā)展。黃河中上游,，仰韶文化的半坡類(lèi)型出現(xiàn)風(fēng)格鮮明的彩陶,，陜西姜寨遺址有壕溝圍護(hù)，中心為廣場(chǎng),，五組房屋環(huán)繞分布,，表明對(duì)親族關(guān)系的重視。黃河下游的大汶口文化早期墓地表現(xiàn)出更明確的等級(jí)差別,。長(zhǎng)江下游的河姆渡文化發(fā)現(xiàn)稻田遺跡和豐厚的稻殼堆積,，各類(lèi)器物上的刻畫(huà)圖案同樣展現(xiàn)天極神獸和神鳥(niǎo)等元素；馬家浜文化墓葬隨葬玉器,。遼河流域的趙寶溝文化尊型器上有豬龍,、飛鳥(niǎo)和飛鹿的精細(xì)刻畫(huà)圖像。這些各具區(qū)域性特征的“裂變”形成不同的文化傳統(tǒng),，為下一階段各地區(qū)“滿天星斗”般的跨越式發(fā)展和區(qū)域間密切互動(dòng)奠定了基礎(chǔ),。

　　“撞擊”形成“多元一體”的“最初的中國(guó)” 

　　“撞擊”階段始自距今約6000年前，中國(guó)史前時(shí)代進(jìn)入轉(zhuǎn)折期,，各地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化加劇,，蘇秉琦定義的“高于氏族部落的、穩(wěn)定的,、獨(dú)立的政治實(shí)體”——“古國(guó)”紛紛涌現(xiàn),；同時(shí)，區(qū)域互動(dòng)“撞擊”密切,，形成“社會(huì)上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)”,。

　　在黃河下游，時(shí)值大汶口文化早期晚段,，大汶口墓地M2005隨葬品共有104件。長(zhǎng)江下游的江蘇東山村遺址發(fā)現(xiàn)崧澤文化迄今最高規(guī)格墓葬,，其中M91隨葬14件玉器,。在長(zhǎng)江中游,，湖北大溪文化晚期墓地中等級(jí)差別明顯。上述三個(gè)文化均重視財(cái)富,、身份和世俗權(quán)力的宣示,，缺乏宗教儀式用品。黃河中上游的仰韶文化進(jìn)入廟底溝時(shí)期,，其核心地帶的河南靈寶鑄鼎原遺址密集,，北陽(yáng)平遺址面積近100萬(wàn)平方米。面積40多萬(wàn)平方米的西坡遺址的中心位置為廣場(chǎng),，四角有大型公共建筑,，最大者占地面積達(dá)500余平方米。廟底溝社會(huì)同樣重視世俗威望和權(quán)力,，但偏重公共設(shè)施的建設(shè)和集體禮儀活動(dòng)的組織,，并不以奢華墓葬表達(dá)個(gè)人身份。安徽凌家灘遺址出現(xiàn)祭壇和隨葬大量玉器,、石器的大型墓葬,，07M23出土隨葬品330件，包括玉器200件,，有長(zhǎng)72厘米,、重達(dá)88公斤的玉豬。在遼河流域,，紅山文化的發(fā)展達(dá)到頂峰,，出現(xiàn)遼寧牛河梁遺址群，在方圓50平方公里內(nèi),，集中分布著祭壇,、冢墓和“女神廟”，大型墓葬隨葬玉豬龍和勾云形器等有特殊內(nèi)涵的玉器,。在這兩個(gè)文化中,，宗教權(quán)力均明顯占有更重要的地位，紅山文化更是形成了牛河梁這樣的與世俗居住區(qū)隔絕的儀式圣地,。

　　中國(guó)史前社會(huì)在上述多元發(fā)展的同時(shí),，各地社會(huì)上層為獲取遠(yuǎn)方的珍稀物品和神圣知識(shí)以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開(kāi)展遠(yuǎn)距離交流,，形成連接各主要文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò),。交流內(nèi)容包括原始宇宙觀、天文歷法,、高級(jí)物品制作技術(shù),、權(quán)力表達(dá)方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化精粹,。這樣的交流催生了一個(gè)在地域和文化上均與歷史時(shí)期中國(guó)契合的文化共同體,，考古學(xué)家張光直稱(chēng)之為“中國(guó)相互作用圈”和“最初的中國(guó)”,。至此，中國(guó)史前時(shí)代形成了“多元一體”式文明演進(jìn)的宏大格局,。

　　各地區(qū)“古國(guó)”是否已經(jīng)對(duì)此“最初的中國(guó)”形成了某種“共識(shí)”呢,？答案是肯定的。

　　踴躍參與區(qū)域間交流的社會(huì)上層應(yīng)該采取了親身遠(yuǎn)距離旅行的方式,，這主要有兩個(gè)原因：第一,，上層交流的內(nèi)容包括密不示人的神秘知識(shí)，如怎樣在特定的地點(diǎn)觀測(cè)特殊天象,，如何食用特殊藥品,、配合特殊的肢體動(dòng)作和意念導(dǎo)引進(jìn)入薩滿通神狀態(tài)等，這些都需要面?zhèn)魃硎?；第二,，?duì)于社會(huì)上層來(lái)說(shuō)，跋山涉水,、經(jīng)歷不同自然地理和人文環(huán)境的長(zhǎng)距離旅行是本地一般民眾難以完成的英雄壯舉,，也是提高自己威望的最佳方式。相信他們?cè)诿恳淮芜h(yuǎn)游后,，都會(huì)以某種方式記錄見(jiàn)聞,，勾畫(huà)最初的“山海經(jīng)”和“九州圖”，展示給本地民眾,?！白畛醯闹袊?guó)”的地理范圍、山川形勢(shì)和物產(chǎn)人文成為高級(jí)知識(shí)的重要組成部分和社會(huì)上層的必修課,，代代相傳,。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和傳授，各地區(qū)自然會(huì)逐漸形成對(duì)彼此共同擁有的,、可以相互交流,、可以共享核心文化要素的“最初的中國(guó)”的共識(shí)。蘇秉琦提出的“共識(shí)的中國(guó)”已經(jīng)出現(xiàn),，費(fèi)孝通論述的“自在的”中華民族初步形成,。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的統(tǒng)一多民族國(guó)家的根源可以追溯到距今5000多年的史前時(shí)代,，“中華文明五千年”絕非虛言,。

　　良渚早期國(guó)家的“熔合”式構(gòu)建 

　　“古國(guó)”如“滿天星斗”熠熠生輝，各類(lèi)型政治構(gòu)想被廣泛實(shí)踐,，各地區(qū)的“撞擊”不斷迸發(fā)新的火花,，造就更具雄心的領(lǐng)導(dǎo)者。距今約5300年時(shí),，中華文明的形成進(jìn)入“熔合”階段,，長(zhǎng)江下游的良渚文化成為“熔合”式發(fā)展的第一個(gè)典型：在更宏大的政治理想的促動(dòng)下,，有目的地借鑒各地區(qū)“古國(guó)”的興衰經(jīng)驗(yàn)和“領(lǐng)導(dǎo)策略”，首次完成了構(gòu)建早期國(guó)家的政治實(shí)踐,。

　　浙江良渚遺址群為良渚政體的核心區(qū)，其中良渚古城分為三重,，內(nèi)城面積約300萬(wàn)平方米,，外有郭城，總面積達(dá)800萬(wàn)平方米,。內(nèi)城中心為人工堆筑的面積達(dá)30萬(wàn)平方米的莫角山,，上有數(shù)十處大型建筑基址，為中國(guó)史前最早的宮殿區(qū),。王陵區(qū)在宮殿區(qū)西側(cè),，大型墓葬隨葬精美的玉器、石器,、漆器和絲織品,，以禮儀性玉鉞展示王權(quán)和軍權(quán)，以琮,、璧展示宗教權(quán)力,。周邊有規(guī)模龐大的水利設(shè)施，包括阻擋山洪的土筑水壩和引水渠道,，水利調(diào)節(jié)面積達(dá)100平方千米以上,。整個(gè)古城系統(tǒng)土石方工程總量1005萬(wàn)立方米，在當(dāng)時(shí)位居世界前列,。古城內(nèi)倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)發(fā)現(xiàn)稻谷遺存195噸,，附近的茅山遺址發(fā)現(xiàn)5.5萬(wàn)平方米稻田，被稱(chēng)作“國(guó)營(yíng)”農(nóng)場(chǎng),，反映了稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展和國(guó)家對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的掌控,。古城周?chē)衿髯鞣坏陌l(fā)現(xiàn)則表明國(guó)家控制的特殊物品手工業(yè)的發(fā)展。良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū),，聚落等級(jí)清晰,，以玉器為核心的宗教信仰及禮制系統(tǒng)具有廣泛的一致性。因此,，學(xué)界普遍認(rèn)為良渚文化已經(jīng)形成相當(dāng)于早期國(guó)家的高級(jí)政體,。2019年，良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄,，表明國(guó)際學(xué)界對(duì)其文明發(fā)展水平的認(rèn)可,。

　　良渚文化主體由崧澤文化發(fā)展而來(lái)，但反映宇宙觀和宗教信仰的玉器明顯源自凌家灘文化,；玉器上精雕的獠牙獸面又體現(xiàn)出與紅山文化的密切聯(lián)系,。以宗教力量凝聚廣大區(qū)域內(nèi)社會(huì)集團(tuán)的實(shí)踐是紅山文化開(kāi)創(chuàng)的,，這無(wú)疑對(duì)良渚社會(huì)以宗教權(quán)力為核心的早期國(guó)家構(gòu)建產(chǎn)生了示范作用。良渚文化取得的社會(huì)發(fā)展正是對(duì)其前的凌家灘,、崧澤和紅山社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分“熔合”的結(jié)果,。

　　“協(xié)和萬(wàn)邦”理想的形成和初步實(shí)踐 

　　距今4300年前后，良渚文化解體,，如一石入水,，激起千重波浪。山東,、河南和江漢地區(qū)的龍山文化社會(huì)吸取良渚社會(huì)成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，在動(dòng)蕩中高速發(fā)展，出現(xiàn)大量城址,，形成與古史記載契合的“萬(wàn)邦林立”的政治景觀,。在文獻(xiàn)記載的帝堯活動(dòng)的核心地帶晉南地區(qū)，陶寺文化采取更廣泛的“熔合”策略,，完成又一次早期國(guó)家的構(gòu)建,。尤為引人注意的是，考古發(fā)現(xiàn)顯示,，陶寺的領(lǐng)導(dǎo)者很可能已經(jīng)胸懷“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理想并付諸實(shí)踐,，其核心內(nèi)容包括：吸收“萬(wàn)邦”的優(yōu)秀文明成果，“熔合”為更成熟的禮儀制度,；以核心引領(lǐng)者的地位推動(dòng)“萬(wàn)邦”一體化進(jìn)程,；以“光被四表”式的文化懷柔為一體化的基本方略。

　　陶寺城址面積近300萬(wàn)平方米,，近年確認(rèn)了外城內(nèi)的宮城及其中的大型夯土宮殿建筑,。2002年發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬面積約20平方米，隨葬品超過(guò)百件,，有漆柄玉鉞,、漆木杖、玉器等高等級(jí)物品,，并有1名殉人和豬10頭,。2003年發(fā)現(xiàn)天文觀測(cè)設(shè)施，并出土朱書(shū)陶文,。陶寺遺址具有從燕山北側(cè)到長(zhǎng)江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)：其典型陶器具有山東,、河南、江漢,、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時(shí)代文化因素,；玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng)；透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響,；鱷魚(yú)皮制作的“鼉鼓”來(lái)自山東龍山文化,；鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。陶寺顯貴階層的特大型墓葬中著意展示來(lái)自不同地區(qū)的儀式用品,，可見(jiàn)熔合四方禮儀已經(jīng)成為陶寺社會(huì)上層的領(lǐng)導(dǎo)策略,。這種超越良渚社會(huì)的“熔合”方略和對(duì)自己在萬(wàn)邦中核心地位的彰顯，表明陶寺王者已心懷蘇秉琦所說(shuō)的廣域一統(tǒng)的“理想的中國(guó)”的政治藍(lán)圖,?！渡袝?shū)·堯典》中提到的堯分命羲和、羲叔,、和仲、和叔宅于四方,，“歷象日月星辰,，敬授民時(shí)”，也許不能僅以“傳說(shuō)”視之,，而是以天文之名行人文之實(shí)的促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的政治實(shí)踐,；“協(xié)和萬(wàn)邦”和“光被四表”也并非完全是后代的追頌，當(dāng)時(shí)的天下政治態(tài)勢(shì)或?yàn)槠洹罢鎸?shí)的素地”,。

　　《禹貢》和第一王朝的建立 

　　距今約3800年,，與夏王朝對(duì)應(yīng)的二里頭文化繼續(xù)實(shí)踐“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念，完成了具有劃時(shí)代意義的中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝的構(gòu)建,。

　　在龍山時(shí)代,，孕育出二里頭文化的環(huán)嵩山地區(qū)沒(méi)有可與陶寺匹敵的政體，二里頭文化大至政治理想藍(lán)圖和權(quán)力表達(dá)方式,，小至宮殿建筑技術(shù)和綠松石鑲嵌技法,，都可以在陶寺和其他龍山時(shí)代文化中找到可以借鑒的榜樣。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有來(lái)自南方的印文硬陶,、鴨形壺和海貝,，來(lái)自西北地區(qū)的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，來(lái)自東方的酒器,，后石家河文化風(fēng)格的玉器,，表明二里頭王朝的形成并非“禹生于石”那樣的“斷裂”式橫空出世，而如“伯禹腹鯀”,，是環(huán)嵩山地區(qū)龍山社會(huì)與各地區(qū)在風(fēng)云際會(huì)中激蕩碰撞,、熔合互鑒的結(jié)果。因此,，高居二里頭宮殿中的王者才能形成胸懷天下的政治理想,，以最強(qiáng)大的文化中心的地位，在一個(gè)甚至超出九州的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段,，獲取資源,、推廣禮儀。在盛產(chǎn)銅礦和食鹽的中條山脈及運(yùn)城盆地,、銅礦資源最豐富的長(zhǎng)江中下游地區(qū),，都發(fā)現(xiàn)了包含二里頭文化因素的遺址，這很可能與二里頭獲取資源的努力有關(guān),。更有資料表明,，為了獲取銅和鉛，二里頭與遼西地區(qū)的夏家店下層文化也建立了密切的關(guān)系,。在以各種方式獲取四方的自然和文化資源的同時(shí),，二里頭文化也表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化擴(kuò)張力和文化懷柔方略，“向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波”,，其牙璋等禮器傳播四方,。

　　我們今天看到的《禹貢》約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但正如王國(guó)維在《古史新證》中所言,，“禹跡”和“九州”之說(shuō)在商周時(shí)期已經(jīng)盛行,。《禹貢》應(yīng)被視為推進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的極具中國(guó)政治智慧的宣傳方案：禹踏遍九州,，開(kāi)山導(dǎo)川,，治平水土，“禹跡”所到之處,，如文明之光普照,，宜居宜耕，物產(chǎn)豐富,，成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界,；禹的英雄功績(jī)和“三過(guò)家門(mén)而不入”、無(wú)私無(wú)我,、惠民利民的高尚品德,，將九州萬(wàn)邦協(xié)和為一體；一體的九州由一個(gè)像禹一樣的圣王統(tǒng)治,，四方朝服納貢也有了充分的理由,。文獻(xiàn)中關(guān)于禹的豐富記載和考古學(xué)揭示的二里頭文化的“王朝氣象”讓我們有理由相信：二里頭的王者已經(jīng)具備實(shí)施禹一樣的政治抱負(fù)的政治動(dòng)機(jī)、知識(shí)儲(chǔ)備和運(yùn)作能力,，《禹貢》的最初版本可能正是他們宣揚(yáng)其政治理想,、輔助其政治實(shí)踐的作品。

　　獨(dú)特的中華文明形成道路 

　　兩河流域,、古埃及,、印度河流域和中美地區(qū)等世界其他原生文明誕生地的形成空間均不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方公里,，唯有中華文明的形成如此氣魄恢弘，在覆蓋長(zhǎng)江,、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的范圍內(nèi),，以多元一體的形式展開(kāi)。美國(guó)學(xué)者華翰維把早期國(guó)家的形成視為政治實(shí)驗(yàn)的過(guò)程,，其中包括一系列建立王權(quán)的嘗試,。張光直則指出中國(guó)的文明發(fā)展和國(guó)家形成是“靠政治性的措施造成的”。正因?yàn)樵谌绱藦V大的空間中經(jīng)歷了各地區(qū)文化的“裂變”“撞擊”和“熔合”,，中華文明才孕育出“協(xié)和萬(wàn)邦”的文明基因,，產(chǎn)生推動(dòng)各地區(qū)一體化的宏大政治構(gòu)想。正是在此基礎(chǔ)上,，周人才能在距今3000多年前就以分封制完成了“普天之下莫非王土”的政治抱負(fù),，將“理想的中國(guó)”落實(shí)為“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，創(chuàng)建了人類(lèi)文明史上第一個(gè)多民族統(tǒng)一的政體,，此后不斷發(fā)展壯大,，綿延至今。放眼世界,，在疆域和理念上略可與之匹敵的古波斯帝國(guó)的形成是600年以后的事了，而且轉(zhuǎn)瞬即逝,。

　　上述對(duì)中華文明形成歷程的考古探源清晰揭示,，我們的文明在形成之初就孕育了獨(dú)特的以“協(xié)和萬(wàn)邦”理念構(gòu)建多民族統(tǒng)一國(guó)家的基因，解讀歷史時(shí)期中國(guó)發(fā)展,、堅(jiān)守道路自信的理論框架自應(yīng)以此為基礎(chǔ),。

　　（作者：李新偉，系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“河南靈寶西坡遺址綜合研究”首席專(zhuān)家,、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員） 

青銅時(shí)代王朝文明的初霽

2020-09-30 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年9月30日總第2022期 作者：許宏

■二里頭遺址出土嵌綠松石銅牌飾

　　21世紀(jì)以來(lái),，我們?cè)诙镱^遺址中先后發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的城市主干道網(wǎng)、宮城,、多進(jìn)院落的宮室建筑,、中軸線布局的宮室建筑群、官營(yíng)圍垣手工業(yè)作坊區(qū)和綠松石器制造作坊等重要遺存,。這些集中出現(xiàn)的大宗“不動(dòng)產(chǎn)”規(guī)劃有序,，見(jiàn)證了中國(guó)青銅時(shí)代王朝文明的初現(xiàn)，以及綿亙近3000年的中原中心的形成,。

　　道路是城市的“骨架”和動(dòng)脈,，且常常具有區(qū)劃功能。在對(duì)二里頭都邑布局探索中,，我們對(duì)主干道的探尋就成為世紀(jì)之交開(kāi)始的田野工作的重中之重,。

　　根據(jù)以往勘探發(fā)掘記錄，曾在宮殿區(qū)東部發(fā)現(xiàn)一條南北向大道。循此線索進(jìn)行勘探,，確認(rèn)這條大道長(zhǎng)度接近700米,，最新勘探結(jié)果表明，其長(zhǎng)度已逾千米,。寬一般為10余米,，最寬處達(dá)20米。我們又在宮殿區(qū)北部發(fā)現(xiàn)一條東西向大道,，長(zhǎng)度達(dá)300余米,，其向東延伸，與宮殿區(qū)東側(cè)南北向大道垂直相交,。這是迄今所知中國(guó)最早的大十字路口,。

　　這兩條大道，成為揭開(kāi)二里頭都邑宮殿區(qū)布局的一把鑰匙,。它們把2號(hào)宮殿基址,，以及之前發(fā)現(xiàn)的30余處夯土遺存中規(guī)模較大的5處圍于其內(nèi)，顯然這兩條大道具有區(qū)劃作用,。規(guī)模最大的1號(hào)宮殿基址也應(yīng)在宮殿區(qū)范圍內(nèi),。于是，我們把探索宮殿區(qū)南側(cè)大道的目光移到1號(hào)宮殿基址以南,，又找到圍繞宮殿區(qū)的第三條大道,，以及宮殿區(qū)東南部的大十字路口。又在1號(hào)宮殿基址西墻外,，確認(rèn)了宮殿區(qū)西側(cè)大道的存在,。至此，二里頭都邑中心區(qū)縱橫交錯(cuò)的道路網(wǎng)重見(jiàn)天日,，其布局具有極強(qiáng)的規(guī)劃性,。

　　作為統(tǒng)治中樞、王室禁地的宮殿區(qū),，應(yīng)有圈圍設(shè)施存在,。已發(fā)掘的2號(hào)宮殿基址東墻外側(cè)緊臨大道，大道以外只見(jiàn)有中小型夯土基址,，可以肯定這一帶是宮殿區(qū)的東部邊界,。而二者之間已不可能有墻、壕之類(lèi)圈圍防御設(shè)施存在,。合理推測(cè)是,，如宮殿區(qū)圍以垣墻，那么2號(hào)宮殿基址東墻有可能就是宮城城墻,。

　　循此線索,，我們確認(rèn)了2號(hào)宮殿基址東墻夯土繼續(xù)向北,、南筆直延伸，最終確認(rèn)這道夯土墻長(zhǎng)300余米,，可以肯定屬宮城城垣,，而2號(hào)宮殿基址依托宮城東墻建成。我們又發(fā)現(xiàn)保存完好的宮城東北角,，確認(rèn)宮城東墻長(zhǎng)300余米,、北墻殘長(zhǎng)約250米、西墻和南墻分別殘長(zhǎng)100余米,。至此,，一座總面積達(dá)10.8萬(wàn)平方米的宮城被揭示出來(lái)。這座呈縱長(zhǎng)方形,、始建于距今約3600年以前的宮城形制方正規(guī)整,，方向接近磁北，形制布局與后世宮城最為接近,，面積雖僅是紫禁城的七分之一左右,，卻是中國(guó)古代宮城的鼻祖。它和圈圍起的大型宮室建筑,，構(gòu)成都邑的核心,。

　　我們對(duì)宮殿區(qū)范圍內(nèi)大型宮室建筑布局做了系統(tǒng)勘探和重點(diǎn)發(fā)掘。最終確認(rèn)在二里頭文化晚期階段,，宮城內(nèi)存在東西并列的兩組呈中軸線布局的大型建筑基址群,，綿延近200米。

　　宮城東部 2號(hào)宮殿基址是一座方正規(guī)矩的大四合院,。2號(hào)宮殿基址正前方又發(fā)現(xiàn)一座殿堂基址,，可推斷屬同一建筑組群,。2號(hào)宮殿基址以北發(fā)現(xiàn)另一座增建于二里頭文化末期的大型庭院式建筑,，基址總面積達(dá)2500多平方米。三座建筑基址擁有統(tǒng)一的建筑中軸線,，應(yīng)同屬一個(gè)建筑群,。這些建筑遺存保持統(tǒng)一的建筑方向和建筑規(guī)劃軸線，布局上講究章法,。宮城西南部發(fā)現(xiàn)一座面積達(dá)300多平方米的大型夯土基址,。依據(jù)柱礎(chǔ)殘跡，推斷其上曾有宏偉建筑,。它跨建于宮城南墻之上,，與1號(hào)宮殿南大門(mén)南北呼應(yīng)，應(yīng)為宮城南門(mén)塾遺跡,。這座門(mén)塾相當(dāng)于紫禁城正門(mén)——午門(mén),。這兩組建筑是迄今所知中國(guó)最早的中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群,。

　　此外，我們確認(rèn)了這一區(qū)域二里頭文化早期大型宮室建筑群的存在,。已發(fā)掘的兩座宮室建筑都是連體多進(jìn)院落布局,，與上述單體大四合院縱向排列的建筑格局迥異，其建筑結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度甚至超過(guò)晚期,。這是迄今所知中國(guó)最早的多進(jìn)院落的宮室建筑群,。

　　中國(guó)古代宮室建筑源頭可上推到二里頭大型宮室建筑群。就早期宮室建筑特征而言,，密閉式院落布局反映了政治決策的隱秘和排他性,，以及宗教祭祀的壟斷性；中軸對(duì)稱(chēng)格局反映了權(quán)力中心的秩序性和威儀感,，不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的建筑共存,，反映了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和管理流程的復(fù)雜化。

　　鑄銅作坊發(fā)現(xiàn)于二里頭都邑中心區(qū)南部,、臨近古伊洛河北岸高地上,，目前確認(rèn)的范圍在1.5萬(wàn)平方米以上。這是中國(guó)最早的鑄造青銅禮容器作坊,。在二里頭時(shí)代,，鑄銅作坊僅見(jiàn)于二里頭都邑，青銅禮容器的生產(chǎn),、分配都由最高統(tǒng)治階層掌管,，它是王權(quán)的象征。宮城以南大路南側(cè)先后發(fā)現(xiàn)了兩道夯土墻,，與宮城南墻大體平行,，這是圍垣作坊區(qū)的北墻，其中一道始建于二里頭文化早期,，連接?xùn)|墻,，另一道則是二里頭文化末期增筑。墻內(nèi)還發(fā)現(xiàn)一處綠松石器制造作坊,，這是中國(guó)最早的綠松石器制造作坊,。

　　這一圍垣設(shè)施為探索二里頭遺址官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)及其社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和城市制度提供了重要線索。有學(xué)者將其稱(chēng)為與宮城并列的“工城”,，著實(shí)不為過(guò),。這一與宮城等寬的龐大作坊區(qū)，已不是一個(gè)大院落,。它作為官營(yíng)經(jīng)濟(jì)區(qū),，與居中作為政治區(qū)的宮城，以及更北的作為宗教區(qū)的祭祀遺存區(qū),，構(gòu)成縱貫二里頭都邑中心區(qū)的大中軸線,。

　　總之,，二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的最早具有明確規(guī)劃，且與后世中國(guó)古代都城營(yíng)建規(guī)制一脈相承的王朝都邑,，其布局開(kāi)中國(guó)古代宮室建筑和都城規(guī)劃制度的先河,。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）

商周青銅文明的交流互鑒

2020-09-30 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年9月30日總第2022期 作者：楊博

　　青銅器是商周貴族墓葬中最普遍和主要的隨葬器物,，成為判定墓葬等級(jí)和墓主身份族群的重要標(biāo)準(zhǔn),。墓葬情境以外，王朝邊域地區(qū)地方族群與華夏族群的交融互動(dòng)中,，銅禮器的組合,、特色等器用情況不僅會(huì)反映出特定族群文化之特性，對(duì)于中原王朝勢(shì)力的進(jìn)退盈縮亦能起到“晴雨表”的作用,。

　　在商周青銅文明發(fā)展進(jìn)程中,，學(xué)界早已明確殷、周族群在器用組合上的差異,，如克商后的周人用爵,、觶組合替代爵、觚組合,。具體到兩周青銅器,，也注意到以西周中期和春秋中期為節(jié)點(diǎn)的兩次較大變化，即列鼎制度的成形與流布等方面,。而對(duì)周人青銅禮器器用的大致明晰,，卻有賴(lài)于42年曾國(guó)考古寫(xiě)就的一部“曾世家”。

　　墓葬是曾國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的主體,，由擂鼓墩曾侯乙墓上溯,，義地崗—文峰塔、蘇家垅,、棗樹(shù)林,、郭家廟—曹門(mén)灣以至葉家山，墓葬及其出土的青銅器不僅為今人構(gòu)建了兩周700余年曾侯—曾國(guó)的時(shí)空框架,，也使得我們第一次多層面地明晰了以曾國(guó)為代表的姬姓周人的青銅禮器器用制度,。

　　西周晚期至春秋早期曾國(guó)墓葬隨葬銅禮器按食,、酒,、水大類(lèi)分類(lèi)分置的器用區(qū)位特色，與西周早期葉家山曾侯墓地隨葬銅器器用區(qū)位一脈相承,。無(wú)論是葉家山M65,、M2、M27,、M28,、M111,，還是曹門(mén)灣2014ZGCM22，蘇家垅M79,、M88,，隨州漢東東路M81、M110,，均可見(jiàn)器用區(qū)位明顯按大類(lèi)分置的特色,。

　　隨州棗樹(shù)林墓地出土的曾侯寶夫人隨仲嬭加編鐘銘文、曾公編鐘銘文等考古新發(fā)現(xiàn),，已使學(xué)界基本接受曾,、隨為一的認(rèn)識(shí)。這樣《左傳》“季梁止隨侯”所記隨國(guó)事,，與上述由西周早期至春秋早期所見(jiàn)曾侯—曾國(guó)一以貫之的器用區(qū)位特色建立起緊密的時(shí)空聯(lián)系,。

　　同樣食、酒,、水大類(lèi)分置的墓葬還多見(jiàn)于竹園溝,、琉璃河等多座西周初期典型周人墓葬。平頂山滍陽(yáng)嶺同樣可見(jiàn)食,、酒器大類(lèi)分置的形式,。葉家山曾侯與琉璃河匽侯、平頂山應(yīng)侯均為姬姓周人,，此種置器區(qū)位與組合方式應(yīng)該說(shuō)是可以代表西周初期姬姓周人貴族的器用模式的,。

　　伴隨西周中晚期的“禮制改革”，貴族墓葬逐漸體現(xiàn)出食,、酒,、水器分置的一致特征，如北趙晉侯墓地M93,。這種發(fā)祥于姬姓周人的器用方式在西周中晚期伴隨列鼎制一道,，也被接受周人族群文化的其他相關(guān)族群所使用，如南陽(yáng)夏晌鋪姞姓噩侯墓地M16,，是食器一側(cè),、酒、水器一側(cè)的形式,，從而凝練成為區(qū)分周人與其他族群的器用標(biāo)志,。

　　周人器用方式的明晰，亦有助于對(duì)殷遺民等東方族群器用方式的判斷,。西周早期,，這類(lèi)多帶有腰坑殉狗的墓葬，一般呈現(xiàn)出食器聚置,、酒器分置的特征,，若隨葬有甗,、罍，則常見(jiàn)二者相鄰置用,。如周原莊李村M9食器分置酒水器兩端,，酒器聚置，“甗罍相鄰”的形式,。這種器用模式是可以上溯到殷墟時(shí)期的,，如“甗罍相鄰”的有殷墟花園莊M54、大司空村M539,、劉家莊北地M33,、戚家莊東M269等。

　　西周中晚期到春秋早期,，殷遺民特別是山東半島到黃淮,、江淮流域諸東方族群與周人列鼎的器用方式的一個(gè)顯著不同，就是“偶數(shù)用鼎”,。如三門(mén)峽虢國(guó)墓地,、天馬—曲村晉國(guó)墓地所見(jiàn)，在西周晚期周人列鼎制度明確的同時(shí),，偶數(shù)用鼎也在皖南,、皖北乃至江淮到山東沿海地區(qū)的東夷、淮夷族群中得到較大范圍的普及,。

　　山東地區(qū)的偶數(shù)同形鼎主要見(jiàn)于東夷族群的郳國(guó),、邿國(guó)、萊國(guó),、鄅國(guó)等,。山東棗莊東江郳國(guó)墓葬所出器物以同形為最常見(jiàn)現(xiàn)象，如M2同形四鼎四鬲四簠的組合,。皖南地區(qū)的繁昌縣城關(guān)湯家山山頂墓,，六件鼎兩兩各為偶數(shù)用鼎。河南桐柏縣月河鎮(zhèn)左莊村羕國(guó)墓葬,，特別是春秋初期的M4與M22,，亦均以偶數(shù)同形鼎隨葬。

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)揭示的情形,，兩周時(shí)期以殷遺民為代表的東方族群與以姬姓周人為核心的西土集團(tuán),，在青銅禮器器用上是存在一定區(qū)別的。兩周時(shí)期殷,、周族群對(duì)鼎,、簋食器的共同重視,，在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史背景與更高層面上成為華夏族群共同體在“禹跡”地域范圍內(nèi)區(qū)別自身—他者的重要標(biāo)準(zhǔn),，反映華夏族群交流融合與動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程,。

　　“華夏族群”是一個(gè)大的族屬或古代民族概念，由若干族群因處于鄰近或共同的地域中,，逐漸形成有一定共同性的文化,，并在血緣上亦相互融合而形成。在這個(gè)共同體內(nèi),，各族群應(yīng)該仍在一定時(shí)段和地域內(nèi)保存有某些自己獨(dú)立的文化因素,。墓葬考古發(fā)現(xiàn)讓我們重新審視中華大地上各族群繁衍演化、文明滋長(zhǎng)繁榮,、文化交流融合的復(fù)雜進(jìn)程,，以及以殷、周族群為核心的古代中國(guó)強(qiáng)大的文化輻射力,、凝聚力和向心力,，為5000多年中華文明史提供了豐富翔實(shí)、無(wú)可爭(zhēng)辯的實(shí)物證據(jù),。

　?。ū疚南祰?guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西周諸侯墓葬青銅器用與族群認(rèn)同研究”（17CZS005）階段性成果）

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所助理研究員）