讀鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂：第20輯》,，學(xué)者曹衛(wèi)東在談德國思想對中國的影響這個專題時談到了網(wǎng)絡(luò),，他認(rèn)為哲學(xué)在對個人主義進(jìn)行批判的時候，除過公共領(lǐng)域的問題外,，還要面對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的問題,。他覺得網(wǎng)絡(luò)在中國，對所謂個體和共同體之間的關(guān)系,，構(gòu)成了一個極大的挑戰(zhàn)：
　　

首先,，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在虛擬交往，而按德國哈貝馬斯思想的交往真實(shí)性前提,，則所有的網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)質(zhì)是不存在的,；
　　

第二個叫偽自由，表面上網(wǎng)絡(luò)有很大的自由,，但這些自由是靠犧牲自己的隱私權(quán)來獲得的,，有的甚至就是公開出賣隱私；
　　

第三個叫無秩序,，也叫網(wǎng)絡(luò)無政府狀態(tài),，網(wǎng)絡(luò)灌水時說話可以不負(fù)責(zé)任，這種無秩序是由于其非理性所決定的,，因?yàn)槊總€人都在網(wǎng)絡(luò)中帶著面具,；
　　

第四個問題叫弱智化，網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地,，連續(xù)在網(wǎng)上溜達(dá)的的結(jié)局不是人更聰明了,，而是更遲鈍了，由于其信息過多，什么是錯,、對、真,、假,，都難以判斷，最后導(dǎo)致的結(jié)果即是弱智化,。
　　

由于德國哈貝馬斯思想的核心是以后形而上學(xué),，同時穿透現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會，成了所謂的后民族結(jié)構(gòu)和后世俗社會,，因而其理論在穿越現(xiàn)實(shí)有效性的同時,，能否穿越網(wǎng)絡(luò)空間，也成了哈貝馬斯本人一直在思考的問題,。

2011年8月17 日