我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家,，哈貝馬斯的哲學(xué)思想,。

前面我們對(duì)哈貝馬斯的生平做了簡(jiǎn)要介紹，也提到了哈貝馬斯哲學(xué)中的兩個(gè)關(guān)鍵詞：交往和理性,。

我們就從“交往”講起，今天我們介紹兩點(diǎn)：為什么哈貝馬斯要突出交往行為的重要性,，以及哈貝馬斯交往理論的思想起點(diǎn)是什么,？

首先，我們看看,，為什么哈貝馬斯要突出“交往行為”的重要性呢,？在哈貝馬斯看來(lái)，交往的行為是為了增進(jìn)理解,，增進(jìn)理解的目的是為了達(dá)成一致,，形成共識(shí)。所以,，我們反過(guò)來(lái)看,，哈貝馬斯之所以重視“交往”，其背后的原因是因?yàn)槿藗冞_(dá)成“共識(shí)”越來(lái)越難。

前面我們介紹了,，哈貝馬斯在第二次世界大戰(zhàn)的環(huán)境中長(zhǎng)大,，在二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)過(guò)了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮,，人們還沒有從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾中走出來(lái),，緊接著的美蘇冷戰(zhàn)又給世界蒙上了一層不安的陰影。而且哈貝馬斯就生活在美蘇斗爭(zhēng)的核心,，當(dāng)時(shí)的德國(guó),。

在這種大背景下，很多人對(duì)人生失去了希望,，對(duì)生活失去了信心,。嬉皮士運(yùn)動(dòng)、搖滾成為了年輕人的精神寄托,。以哲學(xué)家薩特為代表的存在主義受到了人們的追捧,。以霍克海默和阿多諾為代表的法蘭克福學(xué)派，也對(duì)當(dāng)時(shí)的西方資本主義進(jìn)行了激烈的批判,，以?？碌吕镞_(dá)為代表的解構(gòu)主義開始流行。

在這些看似不同哲學(xué)思潮的背后,，其實(shí)都有一個(gè)共同特點(diǎn),，那就是對(duì)單一價(jià)值體系的否定，對(duì)普遍共識(shí)的瓦解,，對(duì)集權(quán)主義的批判,。

存在主義提出了“存在先于本質(zhì)”的口號(hào)，確立了人的主體地位和第一性位置,，每個(gè)人都被賦予了解釋和構(gòu)建意義的權(quán)力,，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)力和自由。法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家阿多諾借用“否定的辯證法”激烈批判“同一性”,，對(duì)普遍價(jià)值追求進(jìn)行瓦解,，對(duì)啟蒙理性進(jìn)行批判。

以?？潞偷吕镞_(dá)為代表的解構(gòu)主義,，則批判了西方2000多年的哲學(xué)傳統(tǒng)“邏各斯中心主義”。在這些哲學(xué)思想的背后,，我們都可以看到早一批非理性主義哲學(xué)家,，尼采和叔本華的影子，在某種程度上說(shuō),，這一時(shí)期的西方哲學(xué)都繼承和發(fā)揚(yáng)了尼采的非理性主義哲學(xué),，自從尼采喊出“上帝死了”,，提出“超人哲學(xué)”之后，西方人共同的價(jià)值追求被逐漸瓦解,，統(tǒng)一在上帝之上的精神紐帶被解開,，共識(shí)變得越來(lái)越難，沖突變得越來(lái)越頻繁,。

在這種背景下,，哈貝馬斯提出了“交往行為理論”，突出“形成共識(shí)”的重要性和必要性,，這可以說(shuō)為當(dāng)時(shí)灰暗的西方社會(huì)來(lái)了一抹亮色,。分裂和對(duì)抗沒有出路，合作和共識(shí)才是我們應(yīng)該追求和努力的方向,。

這就是哈貝馬斯交往行為理論越來(lái)越被重視的一個(gè)原因,，也是哈貝馬斯哲學(xué)理論獨(dú)樹一幟的地方。其實(shí),，世界正在走向分裂和對(duì)抗,，這種趨勢(shì)其實(shí)在今天也并沒有停止。今天在全球范圍內(nèi),，各種經(jīng)濟(jì),、文化、政治和軍事沖突依然不斷,，自說(shuō)自話變成了常態(tài),，共識(shí)越來(lái)越難以達(dá)成，而這或許就是,，我們這個(gè)時(shí)代非常需要哈貝馬斯哲學(xué)思想的原因,。

好了，我們用一點(diǎn)時(shí)間大致介紹了哈貝馬斯交往行為理論提出的背景和意義,。接著我們來(lái)看今天第二個(gè)要點(diǎn),，哈貝馬斯交往理論的起點(diǎn)。其實(shí)哈貝馬斯早期的哲學(xué)并沒有直接聚焦于“交往”這個(gè)詞,，他出版的《交往行為理論》也是上個(gè)世紀(jì)80年代,，當(dāng)時(shí)福柯和德里達(dá)的解構(gòu)主義比較流行,。

我們要深入理解哈貝馬斯的交往行為理論，需要從他的教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》講起,。這是哈貝馬斯真正意義上的第一部作品,，也是他的早期代表作。這本書發(fā)表于1962年,，內(nèi)容主要是對(duì)當(dāng)時(shí)霍克海默和阿多諾批判理論的建設(shè)性批判,。

這本書里面,，哈貝馬斯就把焦點(diǎn)放到“公共領(lǐng)域”，在哈貝馬斯看來(lái),，“公共領(lǐng)域”就是一個(gè)相互交流和達(dá)成共識(shí)的空間,，這里就是哈貝馬斯交往理論的起點(diǎn)。

我們前面介紹過(guò)阿多諾的批判理論,，他的批判理論核心關(guān)鍵是對(duì)“同一性”的批判,，阿多諾批判了自啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)對(duì)“同一性”的偏愛和對(duì)理性的崇拜,，而哈貝馬斯則相反,，對(duì)啟蒙理性進(jìn)行了肯定。在書中,，哈貝馬斯分析理性的公共領(lǐng)域是如何產(chǎn)生的,，它們是從沙龍、俱樂部,、咖啡館這些18世紀(jì)歐洲文藝性公共團(tuán)體中誕生的,，在書中哈貝馬斯也描述了公共領(lǐng)域，逐步走向衰落和瓦解的過(guò)程,。

在哈貝馬斯這里,，公共領(lǐng)域是一個(gè)概念也是一種意識(shí)形態(tài)。

公共領(lǐng)域是一個(gè)提供給人們參與理性討論,，以求得真理和共同善的空間,，是一個(gè)充滿理性、開放,、包容,、平等和自由的空間。通過(guò)公共領(lǐng)域這個(gè)概念,，哈貝馬斯其實(shí)也提出了一種平等開放包容的交往理念,，只是當(dāng)時(shí)還沒有形成自己的理論體系。

但從19世紀(jì)到20世紀(jì),，這個(gè)美好的烏托邦式的“公共領(lǐng)域”逐漸走向了衰落和瓦解,，主要是由于資本主義不斷發(fā)展，資本主義大公司逐漸壟斷了報(bào)刊雜志的發(fā)行,，掌握了話語(yǔ)權(quán),，真正開放平等和自由的公共領(lǐng)域，開始失去了批判的功能,。

按哈貝馬斯的說(shuō)法,，“公共領(lǐng)域”不再是孕育理性觀念和可靠信仰的溫床，而是變成了被操縱,、支配民意的舞臺(tái),。

雖然在啟蒙理性上哈貝馬斯和阿多諾有巨大的分歧,，但是他們對(duì)西方資本主義社會(huì)的批判是一致的。

哈貝馬斯繼承了法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn),，認(rèn)為美國(guó)的壟斷資本主義和福利國(guó)家自由主義最終會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自由的萎縮,，最終會(huì)讓整個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越脆弱。

早期哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域之所以感興趣,，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,，一方面是當(dāng)時(shí)法蘭克福學(xué)派的影響，當(dāng)然更重要的原因是,，哈貝馬斯把公共領(lǐng)域視為民主政治的母體,，視為道德價(jià)值觀與認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，這些價(jià)值觀能夠培育理性,、思辨,、自由、平等和追求真理的精神,。哈貝馬斯推崇的是：在公共領(lǐng)域中,，在平等主體之間展開自由而理性的對(duì)話和交往，并且哈貝馬斯認(rèn)為這是完全可能的,。這其實(shí)是哈貝馬斯和阿多諾,，以及和福柯和德里達(dá)解構(gòu)主義思想的主要區(qū)別,。

阿多諾對(duì)美好的社會(huì)前景持悲觀態(tài)度,，阿多諾批判理論的目的，是想賦予每一個(gè)一種能力,，一種完全徹底的“否定”的能力,，讓他們避免被整合到資本主義社會(huì)必然出現(xiàn)的“同質(zhì)化”趨勢(shì)中。而?？聞t好像對(duì)所有制度都持高度懷疑的態(tài)度,，他們的哲學(xué)雖然極具批判性，但是他們的哲學(xué)是極度悲觀和消極的,。

而相反,，哈貝馬斯雖然也批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)是保有信心的,。雖然在當(dāng)時(shí)普遍悲觀的大環(huán)境中,，哈貝馬斯的哲學(xué)顯得有些另類，但這或許也是他的哲學(xué)重要的原因,。