孔子曰：“不知命，無以為君子也,；不知禮，無以立也,；不知言,，無以知人也,。”孔子說：“不知命,，無法成為君子,；不知禮，無法自立,；不知言語，無法知人,?！?/section>命：人生而有命，其本原受之于天,，而有窮達(dá),、貴賤、貧富,、夭壽之分,?！墩撜Z稽》：“知命,，即《易傳》樂天知命、夫子知天命之‘命’,。”《義疏》：“若不知而強(qiáng)求,，則不成為君子之德,，故云無以為君子也?！卞X穆：“知命，即知天,?！薄端臅饬x》：“知命故能立命,。”禮：禮有儀有文,，又有其實(shí),，既可事奉天地圣人祖先,，又可燮理陰陽,、治平天下,，又可修身自立。朱子：“不知禮,，則耳目無所加，手足無所措,?！薄缎⒔?jīng)》：“禮者,，敬而已矣,?！薄洞蟠鞫Y記》：“禮上事天，下事地,，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也,?！?/section>立：自立，既指立己,，又指立于社會(huì)人群,。《紹聞編》：“禮是扶策人底物,，‘立’字兼內(nèi)外說?！薄读x疏》：“禮主恭儉莊敬，為立身之本,。人若不知禮者,，無以得立其身于世也。故《禮運(yùn)》云‘得之者生,，失之者死,。’《詩》云：‘人而無禮,，不死何俟,？’是也?！卞X穆：“孔子重言仁，又重言禮,。仁者,，人群相處之道,，禮即其道之跡,，道之所于以顯也,。若不知禮，更何以自立為人,？”言：言語,、言辭。錢穆：“論辨思議之是非得失,，生于心而發(fā)于言,。若不能知言，何能知其是非得失乎,？”馬融：“聽言則別其是非也?！?/section>知人：看懂人,。朱子：“言之得失，可以知人之邪正,?！?/section>《論語注疏》曰：此章言君子立身知人也。命,，謂窮達(dá)之分,。言天之賦命，窮達(dá)有時(shí),，當(dāng)待時(shí)而動(dòng),；若不知天命而妄動(dòng)，則非君子也,。禮者,，恭儉莊敬，立身之本,；若其不知,，則無以立也。聽人之言,，當(dāng)別其是非,；若不能別其是非，則無以知人之善惡也,。《韓李筆解》曰：命,，謂窮理盡性以至于命也，非止窮達(dá),。程子曰：知命者,，知有命而信之也,。人不知命，則見害必避,，見利必趨,，何以為君子？《韓詩外傳》曰：天之所生,，皆有仁義禮智順善之心,。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心,。無仁義禮智順善之心,，謂之小人。故曰：不知命,，無以為君子也,。董仲舒曰：天令之謂命，人受命于天,，固超然異于群生,，貴于物也，故曰“天地之性,，人為貴”,。明于天性，知自貴于物,，知自貴于物,，然后知仁義禮智，安處善,，樂循理,，謂之君子。故孔子曰“不知命,，無以為君子”,，此之謂也。《論語后案》曰：《小雅》曰：“天保定爾,，亦孔之固,。”言天之以仁義禮智保定人之甚固也,?！洞笱拧吩唬骸疤焐鸁A民，有物有則,。民之秉彝,，好是懿德。”言民之秉德以則天也,。不知所以則天,，又焉得為君子乎？董子《對(duì)策》曰：“明乎天性……樂循理,，然后謂之君子,。”韓董二子之說,，亦以性命言也,。謂人不安于窮達(dá)之?dāng)?shù)者，必枉其仁義之性,，知性之賦于天者,，以違道之逆天心，自不行險(xiǎn)以徼幸,。性命,、數(shù)命非截然二事也。孟子曰：夭壽不二,，修身以俟之,，所以立命也。莫非命也,，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下,。盡其道而死者,，正命也；桎梏而死者,，非正命也,。《禮器》曰：先王之立禮也，有本有文,。忠信,，禮之本也；義理,，禮之文也,。無本不立，無文不行,。禮也者,，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái),，順于鬼神,，合于人心，理萬物者也。是故天時(shí)有生也,，地理有宜也,，人官有能也，物曲有利也,。《禮運(yùn)》曰：禮必本于天,，肴于地，列于鬼神,，達(dá)于喪祭射御,、冠昏朝聘。圣人以禮示之,，天下國家可得而正也,。《論語正義》曰：言者心聲。言有是非,，故聽而別之,，則人之是非亦知也?！兑住は缔o傳》：“將叛者其辭慚,，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡,，躁人之辭多,，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈,?！贝丝鬃又约?strong>知人之學(xué)。孟子自許知言,，云“诐辭知其所蔽,，淫辭知其所陷，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮”,，亦謂知言即可知人也。《論語后案》曰：宣于口,，筆于書,，皆言也。不知言之善惡,、言之醇駁,、言之淺深，皆不知也,。不知今人,，誤交之，誤用之焉，于可交可用者轉(zhuǎn)失之也,；不知古人,，誤承其言，誤師其法焉,，于宜承宜師者反棄之也,。唐文治曰：知命之學(xué)，由淺而及深者也：始焉安分素位而已,，進(jìn)而上之則窮理盡性以至于命,，如顏?zhàn)又桓钠錁罚鬃又烀?，疏水曲肱,，樂在其中是已?strong>樂則行之，憂則違之,，此《易》潛龍之德,，君子所性分定故也。知禮之學(xué),，亦由淺而及深者也：始焉品節(jié)詳明,，不越秩序而已；進(jìn)而上之,，則非禮勿視,、聽、言,、動(dòng),，而動(dòng)作威儀之則，皆為定命之符矣,。此尊德性而道問學(xué)，由知天,、事天而能立命者也,。知言之學(xué)，亦由淺而及深者也：始焉辨善惡邪正而已,，進(jìn)而上之則不特知今人之言,，且有以知古人之言；不特知諸子百家之言,，且有以知圣經(jīng)賢傳之言矣,。《朱子語類》曰：《論語》首云：“人不知而不慍，不亦君子乎,？”終云：“不知命,，無以為君子也。”此深有意,。蓋學(xué)者所以學(xué)為君子,，不知命則做君子不成。《此木軒四書說》曰：蓋真能不惑于利害,，斯乃為知命也,。命也者，不知所以然而然者也,，人事智巧以舉錯(cuò)者不得與焉,。張爾岐曰：貧賤、富貴,、得失,、死生之有所制，而不可強(qiáng)也,，君子與小人一也,。命不可知，君子常以義知命矣,。凡義所不可,，即以為命所不有也。故進(jìn)而不得于命者,，退而猶不失吾義也,。小人常以智力知命矣。力不能爭,，則智邀之,，智力無可施，而后謂之命也,。君子以義安命,，故其心常泰；小人以智力爭命,，故其心多怨,。《養(yǎng)一齋札記》曰：知命方可為君子，非即是君子也,。今人固是不肯為君子,，亦有不敢為君子者。懼人之嫌其迂戇(gàng),，而屏之于名利之外也,。不知飲啄尚有定分，何況窮通禍福,？知命則識(shí)精膽決,，而為君子之心乃定,。看得世間萬事真有一定之命，無可鉆營退避,，除為君子,，別無置身之處故也?！墩撜Z》以此為末章,，收攝全部，豈可草草讀過,？《四書反身錄》曰：君子之所以為君子,，以其知命也。知命,，斯窮通得喪,，一一聽之于天而安命，仁義禮智一一修之于己而立命,，窮理盡性,、自強(qiáng)不息而凝命，必不行險(xiǎn)僥幸付之儻(tǎng)來而逆命,，否則,，自以為君子？《治家格言》曰：守分安命,，順時(shí)聽天,。為人若此，庶乎近焉,。《四書解義》曰：此一章書是孔子言圣學(xué)之始事也,。修身處世之道固自多端，然其要有三：知命,、知禮,、知言而已。蓋人之有生,，吉兇禍福皆有定命,，必知命而信之，盡人事以聽天,，乃能為君子。至于禮者,，可以消非僻之心,，振惰慢之氣，知之則德性堅(jiān)定,，威儀檢攝,，而有以自立,。至于人之邪正、己之取舍系焉不可不知,，而其要在知言,。蓋人心之動(dòng)，因言以宣,，即其言語之當(dāng)否,，可以知其心術(shù)之邪正。《論語》以是終篇,，誠示人以修己處世之要,，道必自知入矣。蓋惟精之功先于惟一,，格致之學(xué)先于誠正,，故朱子曰：“論輕重，行為重,；論先后,，知為先?！?/strong>錢穆曰：《韓詩外傳》云：“天之所生,，皆有仁、義,、禮,、智順善之心?！辈恢熘悦?，則為小人。惟知命,，乃知己之所當(dāng)然,。孔子之知其不可而為之,，亦是其知命之學(xué),。孟子自道所長在知言，在善養(yǎng)浩然之氣,，又曰浩然之氣乃集義所生,。能知命，知禮,，又知言,，則所行自無不義，而浩然之氣自可養(yǎng)而致,。然則孟子之自道所長,，正可證其學(xué)孔子而得之矣,。司馬遷曰：“余讀孔子書，想見其為人,?！焙笫烙鬃樱釓摹墩撜Z》之語言文字求之,，又將何從,？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎,！《論語傳注》曰：赫赫在上者,，天命也，知之而兢兢業(yè)業(yè)矣,。不然,，何以有九德六德三德而為君子修己治人之準(zhǔn)禮也？知之而約我以禮,，為國以禮矣,。不然，而于何立,？人之邪正長短不能掩者,，言也。知之而人才入吾洞照矣,。不然,，而何以知之，而取之用之,？此圣圣相傳之要道也,。按《鄉(xiāng)黨》記孔子衣食坐臥皆具，而不及刪詩書,，作《春秋》,，馀十九篇皆不之及，蓋圣人之道,，以生德于予,，斯文在茲為重，不在著書,。即及門推圣人,，亦以宗廟美，百官富,，博我文,，約我禮，而不在著書也,。且子貢宮墻日月,，猶屬虛喻；至答子禽,，歸于得邦家,；末篇?dú)v敘帝王相傳而結(jié)以從政、知命二章,，更見圣人之道主于用世,。乃后儒專以著書為傳圣道，去之遠(yuǎn)矣,，可以返矣,。《論語大義》曰：此章三“不”字，三“無以”字,，本為淺者而言,，然深味之，則精微廣大,，天德,、王道、圣功,，無所不該,，然后知圣人之言，義蘊(yùn)閎深,，挹之不盡,。《論語》所以此章作結(jié)也,。陳祥道曰：知言將以窮理,，知禮將以盡性，知命將以至命,。君子畏天命,，居易以俟之；小人不知天命,，行險(xiǎn)以徼幸,。學(xué)而先時(shí)習(xí)之說，繼以朋來之樂,，而終于知言之君子,，此先知命，繼以知禮,，而終于知言,。則習(xí)而知言者，學(xué)之所成終始者也,。明夫?qū)W之所以終始,，則孔子可以無言,，故《論語》終也。徐英曰：“君子居易以俟命”,，即是知命,。孔子“五十而知天命”,，《易傳》“窮理盡性以至于命”,。盡性命之理，乃能安命,。莊生有言：“其知無可奈何,，而安之若命?！泵?、性也，其實(shí)一也,。自天所賦曰“命”,，自人所受曰“性”，窮理即所以盡性,，盡性則知命,，即孟子所謂“盡其心者知其性也”。知其性,，則知天矣,。知天安命，乃能立命,，死生窮達(dá)曷足以擾其心哉,？孔子知天下之不可為，周游列國以盡人事,，終亦知其無可奈何,，退而刪詩訂禮，削《春秋》,，贊《易》道,，以開天下萬世之太平，立天下萬世之準(zhǔn)則,，所謂“安之若命”者也,。知禮，則出處語默之際,，有以自立,。戴溪曰：學(xué)者先不要以得喪禍福入其心。蓋此心既定，定方能為學(xué),。知禮,，所以修身；知言,，所以接物：其本之出于我者,，則一也。此三事皆言知,，蓋致知之學(xué)當(dāng)如此。《論語稽》曰：此蓋鄭氏考驗(yàn)《古論》,，取補(bǔ)《魯論》之闕者,，亦續(xù)編之例也。（《經(jīng)典釋文》：“魯《論》無此章,，今從古,。”）《過庭錄》曰：《公羊傳》：“西狩獲麟,?？鬃釉唬骸岬栏F矣?！焙涡菰唬骸爸亟K,。”《論語》自《微子》至《堯曰》,，稱孔子并加姓,，亦重終之義。《四書合講》曰：此示人以當(dāng)知之要,。知命則在我者有定見,，知禮則在我者有定守，知人則在人者無遁情,。雖分三平,，卻有次第。三“知”字,，一層進(jìn)一層,。知此三者，則天人物我之理洞察無疑,，而君子處世修身之道備矣,。張栻曰：此三者，學(xué)者之所宜先切要之務(wù),，必以是為本而后學(xué)可進(jìn),。不然，雖務(wù)于窮高極遠(yuǎn)而終無所益。門人以此終《論語》之書,，豈無旨哉,？《曲禮》曰：道德仁義，非禮不成,；教訓(xùn)正俗,，非禮不備；分爭辨訟,，非禮不決,；君臣上下父子兄弟，非禮不定,；宦學(xué)事師,，非禮不親；班朝治軍,，蒞官行法,，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀,，供給鬼神,，非禮不誠不莊。是以君子恭敬,、撙節(jié),、退讓以明禮。鸚鵡能言,，不離飛鳥,；猩猩能言，不離禽獸,。今人而無禮,，雖能言，不亦禽獸之心乎,？夫唯禽獸無禮,，故父子聚麀。是故圣人作,，為禮以教人,，使人以有禮，知自別于禽獸,。《論語補(bǔ)注》曰：子思有言：“百世以俟圣人而不惑,，知人也?！比恢吮厍笾T言,。太史公曰：“余讀孔氏書,，想見其為人?！焙笫烙蜃又允?，舍此書之言語文章將何求哉？記此者其有俟諸百世之思乎,？望之深而憂其不得于言也,，我知非無為矣。錢穆曰：或說此章系《論語》之終篇,，特具深意,。然相傳《魯論》無此章，則是鄭玄以《古論》?！遏斦摗范∫匝a(bǔ)其缺者,。然《古論》以“子張問”兩章別出《子張》篇，則此章是否亦為《古論語》之最后一章,，在《堯曰》篇之后乎？此已無可考,。抑豈鄭玄之意,，謂此章乃孔子論學(xué)中總挈綱要之言，故特以系之《堯曰》篇末,，以見其重終之意乎,？今皆無可深論矣。此章古本皆作“孔子曰”,，惟朱子《集注》本作“子曰”,。或疑朱注誤脫一孔字,，否則朱子疑“孔子曰”三字為例不純而刪去“孔”字也,。程樹德曰：《堯曰》一章是《論語》全書后序，古人序文常在篇末,，如《莊子》之有《天下篇》,、《史記·自序》，不乏先例,。子張以下,，《古論語》本系別為一篇，鄭玄就《魯論》篇章考之《齊》《古》,，取《魯論》所未及者附載于后,，猶今人文集之補(bǔ)遺也。就中《陽貨篇》“子張問仁于孔子”一章,，應(yīng)屬《子張篇》文,，不知何時(shí)錯(cuò)簡，誤列《陽貨篇》中?；时咀鳌白訌垎栒诳鬃印?，與“問仁”相對(duì)，一也,；俱稱“孔子曰”,，二也；每章均有總綱,，三也,。其應(yīng)屬《子張篇》無疑。命,，即天道之流行而賦于物者,。一氣流行，而理在其中,，只是一個(gè)更無氣數(shù)義理之別,。言太極則有陰陽，言陰陽則有變化,，而盈天地間平陂往復(fù)之?dāng)?shù)該于此矣,。變變化化，游于無窮,，方見太極之妙,。人與天地萬物，同游無窮之中,，小之日用動(dòng)靜,，大之進(jìn)退存亡，莫非命也,。故曰莫之為而為者,，天也；莫之致而至者,，命也,。莫之為而為，莫之致而至,，即陰陽不測(cè)之神也,。然則學(xué)不窺神化之奧，不足以言知命矣,。知命則知時(shí),，知時(shí)則知化，《易》曰通乎晝夜之道而知是也,，又何利害窮通得喪之惑乎,？故曰夭壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,。知之則立之矣,。孔子自言五十而知天命,，故能仕止久速各適其時(shí),，進(jìn)退存亡不失其正，至于遯世不見知而不悔,，乃證上達(dá)天德之詣,。故曰“人不知而不慍，不亦君子乎”,，又曰“不知命無以為君子也”,，可謂互相發(fā)明，為天下萬世之學(xué)則矣,。禮即是命之有常者,，禮儀三百、威儀三千皆天所秩也,，其管于人心則敬而已矣,。無不敬之謂知禮，敬則卓然故能立,，《記》曰莊敬日強(qiáng)是也。人心敬肆之端,，即天命存亡之介,，故知命者又必約之以知禮，而始真由立而進(jìn)之則幾矣,。然君子之學(xué),，固非區(qū)區(qū)一己之言而不足與通之天下者，知人則哲,，由己及物之道在其中矣,。有鑒別之明，而后有曲成之仁,，君子所以合明新于一致,，通教學(xué)于一原也。窮理盡性以至于命,，此其大端乎,？知言以知人而學(xué)窺其大，合人以成己而德造其成,，其斯以為君子乎,？（《論語學(xué)案》）《孝經(jīng)》《孟子》《大戴禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語新解》《論語集釋》《論語集說》《論語正義》《論語會(huì)箋》《論語學(xué)案》《論語大義》《論語稽》《論語傳注》《論語后案》《論語補(bǔ)注》《韓李筆解》《石鼓論語答問》《韓詩外傳》《天人三策》《朱子語類》《此木軒四書說》《四書反身錄》《治家格言》《四書講義》《養(yǎng)一齋札記》《蒿庵集》《過庭錄》《四書紹聞編》《四書合講》,。 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