黃石頭·學(xué)習(xí)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幸福人生”系列之九

《換個(gè)角度學(xué)<論語(yǔ)>》

之“孝悌”

（一）

子曰：“弟子入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁,。行有余力,，則學(xué)文。”

這句話又怎么理解,？

大部分人把這段話譯為：

孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外,，要順從師長(zhǎng),，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信,，寡言少語(yǔ),，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人,。這樣躬行實(shí)踐之后,，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),?！?/span>

我覺(jué)得奇怪的是，明明孔子說(shuō)的是,，“入則孝,、出則悌”，哪里有什么順從師長(zhǎng),？而且,，作為老師對(duì)弟子在講課說(shuō)教時(shí)，孔子老人家會(huì)說(shuō),，“你要順從我這個(gè)老師嗎,？”這樣解釋的人，真是睜眼說(shuō)瞎話,！

（二）

個(gè)人以為,，“入則孝，出則悌”的場(chǎng)景應(yīng)該是這樣的：“孩子們呀,，如果你們?cè)诟改父澳?，就好好好用心的孝順父母；一旦出門(mén)在外呢,，就要友愛(ài)兄弟,?！?/span>

悌——當(dāng)然是友愛(ài)兄弟呀！怎么成了順從師長(zhǎng),？那這兄弟這一層,，又該怎么理解呢？

“在家靠父母,，出外靠兄弟（朋友）,。”這句俗語(yǔ)對(duì)這句話的理解可比一些假道學(xué)的所謂大儒強(qiáng)太多了。

中國(guó)幾千年來(lái)一直是農(nóng)耕文明時(shí)代,，在古時(shí)候的大部分人一輩子生活在農(nóng)村,，為國(guó)家耕種，如果要出門(mén)謀發(fā)展的話,，對(duì)于首次出門(mén)在外,，真正能夠用心幫你，能夠真正依靠的,，只有比你先出門(mén)的親朋兄弟,，才會(huì)給你第一個(gè)安身落腳之所。

而過(guò)去的幾十年,，中國(guó)實(shí)施了計(jì)劃生育,，我們已經(jīng)沒(méi)有了兄弟，那怎么辦,？那就要打破血緣兄弟的概念,，結(jié)交更多的兄弟、朋友呀,！

“四海之內(nèi)皆兄弟,！”

這句話出自《論語(yǔ)·顏淵》：

“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮,，四海之內(nèi)，皆兄弟也,?！?/span>

故事背景：

春秋時(shí)期，孔子的弟子司馬牛問(wèn)孔子怎樣做君子,，孔子說(shuō)君子不憂(yōu)愁,，不害怕，經(jīng)常反省自己,。

司馬牛見(jiàn)到師兄子夏后憂(yōu)愁地說(shuō),，“眾人皆有兄弟，我獨(dú)無(wú),?！?/span>

子夏安慰他說(shuō),，如果做到君子和人交往態(tài)度恭謹(jǐn)而合乎禮節(jié)，那么普天之下到處都是兄弟,。

（三）

“謹(jǐn)而信”

“言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信,，要寡言少語(yǔ)”這個(gè)解釋到位嗎,？

好像也不怎么到位吧？,！

言行要謹(jǐn)慎,，這是對(duì)的，哪里說(shuō)了寡言少語(yǔ),？雖然“言多必失”,，那也是說(shuō)多了不謹(jǐn)慎的話，才造成的呀,！出門(mén)在外,，是多說(shuō)話的人更快得到別人的認(rèn)識(shí)，還是沉默寡言的人,？

做人做事要講誠(chéng)信，這是對(duì)的,，但是,，作為一個(gè)好老師應(yīng)該延伸解讀告訴我們的孩子們，“人性中總有一個(gè)內(nèi)在的聲音讓我們說(shuō)假話,、走捷徑，但一定不能這樣”,，我們要知道“舉頭三尺有神明”、“君子不欺暗室”,，“要想人不知,，除非己莫為”，“一句假話,，要用后面的一百句假話來(lái)圓謊”……

所以,，作為好老師要告訴我們的孩子們的是，“一定要克服說(shuō)假話、走捷徑的偷懶心態(tài),，一定要踏踏實(shí)實(shí)的以誠(chéng)信之心做人做事,，最終，一定會(huì)像龜兔賽跑里的烏龜一樣,，笑到最后?！?/span>

“試想一下,，誰(shuí)不希望自己的朋友是‘謹(jǐn)而信’的人？”

“一旦你發(fā)現(xiàn)你朋友說(shuō)假話騙你了,，你會(huì)怎么想,？怎么辦？”

（四）

“泛愛(ài)眾而親仁”

“要廣泛地去愛(ài)眾人,，親近那些有仁德的人,。”這個(gè)解釋呢,？

朱熹集注也是這么說(shuō)的：“親,，近也；仁,，謂仁者,。”

其實(shí)“泛愛(ài)眾”是儒家核心思想之一,，我們?yōu)槭裁匆奚?、修心？那是因?yàn)槲覀兊谋拘?、本性總有一種慣性讓我們?nèi)プ呓輳健?/span>

“物以類(lèi)聚,，人以群分”是人的天性，是以本能總是習(xí)慣性的讓我們親近跟個(gè)性,、志趣相投的人,，但事實(shí)上，我們出門(mén)在外,，要獲得更好的發(fā)展,，一定是完善自己的不足，不斷地超越自我個(gè)性上的局限,。

所以，才要“泛愛(ài)眾”,，不要總是結(jié)交和自己志趣相投的小圈子,，更不要“朋黨”。試想一下，在一個(gè)單位中,，不管你是領(lǐng)導(dǎo),，還是普通員工，你喜歡那種總喜歡“玩小圈子”不“泛愛(ài)眾”的人嗎,？

“親近仁德的人”,，僅僅這樣就夠了嗎？如果僅僅是這樣,，自己做不到仁德,，那你就是在占仁德者的便宜。就像有些人總喜歡跟一些搶著買(mǎi)單的人做朋友,，自己卻從不買(mǎi)單,，但其實(shí)這樣的人終究會(huì)被眾人所唾棄。

所以說(shuō),，如果你是君子,，僅僅是“親近仁德的人”顯然是不夠的，自己的行為更要努力做到“近乎仁德”,，越做到接近仁德極致的人,，最終當(dāng)然會(huì)獲得非凡的發(fā)展。

這就是為什么刻薄的諸葛亮即便再聰明,，也只能做軍師,；而仁德的劉備卻可以征服眾人心而成領(lǐng)袖。

所以呀,，朱熹這個(gè)理學(xué)家呀,，做封建王朝利益的代言人還有些成就，但內(nèi)在的見(jiàn)識(shí)和圣人孔孟相比,，那差的可不是一丁半點(diǎn),。

（五）

 “行有余力，則學(xué)文,?！?/span>

“這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話,，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),。”

或者有的這樣解釋?zhuān)澳茌p松做到這些,，才可以從事理論研究,。”

“能輕輕松松做到上面的這些,，還有余力的話”,，這個(gè)解釋?zhuān)?dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，后面一句“再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)”和“才可以從事理論研究”好像都是直譯的牽強(qiáng)附會(huì)吧？

中國(guó)古代的教育分兩類(lèi)人,，一類(lèi)是識(shí)字的貴族教育體系,，一類(lèi)是只懂得做人做事道理，口口相傳,，并不學(xué)習(xí)文字的普通人,。

是以，個(gè)人以為,，如果在古時(shí)候,，應(yīng)該這么理解“只有能輕輕松松做到以上要求，并且還有很大余力的人,，有這樣基礎(chǔ)和天賦的人,，才有必要去學(xué)習(xí)貴族體系的文字教育,?！?/span>

如果放到今天來(lái)理解，就是

“你想成為什么樣的人,？”

“你想成為普通人,？還是成為貴族？”

“如果你想成為貴族,，如果你立大志成為貴族,，那就應(yīng)該去學(xué)習(xí)貴族的思維模式和教育體系?！?/span>

在古時(shí)候的普通人不學(xué)識(shí)字,，學(xué)文，就是貴族教育,。

到了今天,，只是學(xué)習(xí)文字和學(xué)習(xí)知識(shí)，當(dāng)然不算是貴族教育,。

（六）

孔子在兩千多年前總結(jié)的“弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾而親仁,。行有余力，則學(xué)文,?！边@句話如果深入研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身,、修心,，要想成為出色的人,，要成為君子，就必須要與自己的慣性思維做斗爭(zhēng),，必須管理好自我的情緒缺陷。

生于1888-1955年的美國(guó)卡耐基曾經(jīng)推出過(guò)一個(gè)著名的成功公式：

成功=85%的人際關(guān)系＋15%的專(zhuān)業(yè)技術(shù)

卡耐基告訴我們,，成功是由85%的與人處事能力+15%的專(zhuān)業(yè)技能。用這個(gè)理論很容易就可以解釋我們國(guó)家為什么教出那么多“高分低能”的孩子們——考試時(shí)分?jǐn)?shù)高,，感覺(jué)學(xué)得很好,，但一進(jìn)入社會(huì)則完全不是那么回事。

（七）

有著“情商之父”稱(chēng)謂的丹尼爾·戈?duì)柭灿邢嗨朴^點(diǎn),。

他通過(guò)科學(xué)論證得出結(jié)論：“EQ是人類(lèi)最重要的生存能力”——今生的成就至多20%可歸諸于IQ,，另外80%則要受其它因素（尤其是EQ）的影響。

（八）

出門(mén)在外,，方知待客之道的重要性,。

自從遠(yuǎn)離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溫養(yǎng)近百年后，中國(guó)體制教育下的學(xué)生越來(lái)越重視智商,，也就是知識(shí)的學(xué)習(xí),，但是對(duì)于情商的培養(yǎng)和管理卻非常不擅長(zhǎng)。

歐美很多大學(xué)的研究數(shù)據(jù)都表明,，與歐美學(xué)生相比,，亞洲的學(xué)生學(xué)習(xí)普遍能考高分，但是待人接物往往不敢恭維,。

其實(shí),，在中國(guó)儒家的《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等諸多典籍中,，均有大量的修身,、修心和情緒管理的內(nèi)容，比如《大學(xué)》中著名而難解的“欲誠(chéng)其意者,，先致其知,，致知在格物，物格而后知至,?！边@一句，就是非常重要的修身,、修心和修煉情緒管理的內(nèi)容,。

我們前面的文章談過(guò)，西方社會(huì)是教堂+學(xué)校,，教堂負(fù)責(zé)無(wú)形的精神,、靈魂層面的教育，學(xué)校是知識(shí)的傳播教育,。

可惜的是,，我們中國(guó)人近百年來(lái)，只拷貝了西方學(xué)校的知識(shí)教育體系,，大部分人都沒(méi)有宗教信仰,，卻又遠(yuǎn)離了中華民族的祠堂教育，也遠(yuǎn)離了儒釋道的修身,、修心教育,。

子曰：

“弟子入則孝，出則悌,，

謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾而親仁。

行有余力,，則學(xué)文,。”

（黃競(jìng)石.記錄學(xué)習(xí)..2020.2.28）