《詳解“行一次孝”》

“百善孝為先、孝為德之本,?！?/strong>

孝道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容,。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》里說：

“夫孝,，始於事親,，中於事君,，終於立身。”

（一）

百善孝為先

清代《圍爐夜話》中說：

“百善孝為先,，萬惡淫為源,。常存仁孝心，則天下凡不可為者,，皆不忍為,。”

“孝”字在《論語》中，一共見于14章,。

其中為孔子所言,，且與孝的定義有關者，共有5章,。

綜合《論語》中關于孝道的觀點,，孔夫子告訴我們：

道家《莊子·天運》孝的觀念：

“以敬孝易,，以愛孝難,；

以愛孝易，以忘親難,；

忘親易,，使親忘我難；

使親忘我易,，兼忘天下難,；

兼忘天下易，使天下兼忘我難,。”

（二）

孝為德之本

人的德行有很多,，其中“孝”是最重要的德。

一個人的德行、教養(yǎng)最根本的就體現(xiàn)在“孝”字之中,，做到了孝才能去談其他的德行,，沒有孝，就是沒有德,，沒有做人最基本的教養(yǎng),。

無論對任何人而言，父母都是世上最親,，對自己恩德最大的人,。我們的生命是父母賜予的，我們從父母的懷抱中一點點長大,，是父母喂養(yǎng)我們,，照顧我們，將我們培養(yǎng)成人,。

父母之于子女恩德高于蒼天,，情義深如大海,，子女無論如何報答父母都毫不為過,，盡孝道,，關心他們,、養(yǎng)護他們，回報他們的恩德,，是做人最基本的底線,。

（三）

孝是天地間的因果大道

孝

下面是“子”，上面是“老”,。

沒有孝,，就沒有德，就沒有了根本,，就沒有人類傳承,。

為人子女當孝，為人父母當慈,。

父母養(yǎng)子女叫做“養(yǎng)”,，子女養(yǎng)父母也叫做“養(yǎng)”。

前者撫養(yǎng)成人,，后者贍養(yǎng)終老,。

這叫天經(jīng)地義。

人栽果樹,，此樹領受天地雨水日光，必然開花結果,。

沒有受人滋養(yǎng)而不報答的天地道理,，這就是天經(jīng)地義，天地的因果之道,。

為何是三十才稱為“立”？

“立”,，是以人倫人道人理立在天地之間,。

以德行道理立,，斷然不是以“財利”立。

人生到三十歲的年紀,，非但自己為人子女,，并且已作人父母，應上知人子之道,，下知為父母之道,。

（四）

孝德可察人品

我們做企業(yè)的，可以從“百善之先,、孝為德之本”得到什么智慧嗎,？

孝是人性中的“根本”處，以一個人是否孝來考察一個人的人性,、人品放之四海而皆準,。

因為孝是人性中最根本的道理、最根本的人倫,、最根本的共識,。

孝,，是做人的最基本底線,，是其他一切德行的基礎。我們常說的修身育德,，就是先從孝順自己的父母開始,。

“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，是一個人最基礎的素養(yǎng),。

一個不孝的人,，代表著他不懂感恩，不懂感恩的人,，只知道索取,，不知回報。不懂感恩的人,，一定是沒有同理心,。他們的所做所想都是以自我為中心，很少去考慮別人的感受，或者做出很為人不齒事情,。

一個連生自己,、養(yǎng)自己，給予自己無盡的愛的父母都不盡孝道,，那這樣的人怎么合作,？怎么信任這樣的合作者,？

試想,，連父母都不愛的人怎么會愛護他人，連父母都不能順從的人怎么能對他人忠信,，連父母都不在乎的人,，又有誰不能背叛、拋棄呢,？

就算你對他再好,，能好過父母對兒女的恩情？,！

歷史上那些受人尊重的賢人君子,，無不恪守孝道，以孝作為立身基礎,；那些有為的明君良臣,，無不敬愛父母，以孝作為治民根本,。

在君子看來,，孝就是這么重要，它是為人,、立世的根本,，沒有孝也不可能有其他的德行，即便是有,，也是虛假的,。

古人說的“百善孝為先，孝為德之本”,，是因為孝順與否,，最能體現(xiàn)出一個人的真實道德水平。

“烏鴉尚反哺,，羔羊猶跪足,。”

人不孝親,，不如禽獸,，不如禽獸，又何談其他道德，又何來名譽聲望,。

（五）

盡孝須盡心

中國有一個關于孝道的著名對聯(lián)式名言：

百善孝為先,，論心不論跡，論跡貧家無孝子,； 

萬惡淫為首,，論跡不論心，論心終古少完人,。

這句對聯(lián)告訴我們,，人性中,，

所有善事里，孝敬父母第一,，但這個主要看心,，不是看表面行為，不是說錦衣玉食給父母就是孝順,，如果這樣的話,，那么貧寒的人家就沒有孝子了。

所有的惡事里,，以好色為第一,，但這個主要看行為，不是看心,，如果按心念論,，世人都免不了面對美色動心,，這樣的話,，世上就沒有一個完美無缺的人了。

（六）

盡孝趁親在

另外,，非常重要的一點,，盡孝，要盡早,，要當下,，要及時，要趁親在,。

《韓詩外傳》卷九：

“樹欲靜而風不止,，子欲養(yǎng)而親不待。”

關于這個,，筆者曾經(jīng)在2016年寫過一篇小文《盡孝不是“心靈雞湯” 不應總是“薄養(yǎng)厚葬”》,，筆者個人觀點詳見該文，這里就不在贅述了,。

（黃競石.2019.12.5）

□ 后記：

由于時間關系,，方太大學執(zhí)行校長高旭升講解·方太文化”系列之七——“行一次孝”時，較為簡短,，所以,，上文內(nèi)容主要是筆者根據(jù)高校長講話的引子，個人做了較大延展而得,。

另外,，文末下面的鏈接附件：《孝對國民性的影響》——為何歷代封建王朝都極力宣揚孝道？帶有對孝道較強的個人理解觀點,，也并不適合以高校長的名義,。

所以,，本文是以筆者“黃石頭”個人名義發(fā)表。如果有觀點錯誤,，是筆者的理解有誤,，不代表方太文化和高校長的觀點。

為了封建“家天下”的統(tǒng)治需要,，清朝皇室在普羅大眾教育領域,，同樣極力推崇“愚忠愚孝”之治國方略，但是剃發(fā)之滿族習慣和中國儒家“身體發(fā)膚受之父母,，不敢損毀”的孝道天然抵觸,，成為最大的笑話之一。

附：

孝對國民性的影響

——為何歷代封建王朝都極力宣揚孝道,？

在中國幾千年的封建王朝統(tǒng)治過程中,，由于家國同構、君父同倫,，君為天下父,，行孝道就是行忠君之道，正所謂：“孝者,，所以事君也”,。

小孝是敬、順父母,，父母給你建立一種生活方式若不聽從即為不孝,；

大孝則是忠于主子，對于主子個人意志制定的方針政策及政治體制若有所叛逆即為“不忠”,，對統(tǒng)治者的“不忠”是滅門大罪,，株連九族，身體發(fā)膚受之父母,，毀傷都是不孝,，更何況自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉,，此最大不孝也,，所以說“孝”的范圍比忠大，不僅對父母而言,，更重要的是對君父的忠,，可見“忠”、“孝”是統(tǒng)一并不矛盾的,，為君父利益服務是其共同點,。

擴大化的“孝”就是這樣完成了從人倫感情出發(fā)達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發(fā)膚,，受之父母,，不敢毀傷,，孝至始也。

立身行道,，揚名於后世,，以顯父母，孝之終也,。

孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束,。

中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統(tǒng)治,，中國幾千年的封建王朝的統(tǒng)治者選擇了“孝”來作為其主流價值觀,，從而隱蔽的利用情感作為一項重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡“以孝治天下”,。

春秋戰(zhàn)國儒家便提倡實行“仁政”,，主張“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有也”；

漢代的“察舉制”便注重“孝廉”一科,，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求,，“忠孝”與“孝廉”作為中國政治范疇的重要內(nèi)涵一直發(fā)展傳承著,。

直到21世紀的今天大陸依然稱官員“父母官”,，君如父，官如母,。這也是孝文化穩(wěn)定社會的政治意義,。

儒家文化認為孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生,。

所以與西方文化不同,，東方歷史中執(zhí)政者無不把“孝”，作為立國之本去美化,，作為馴化子民的第一課,，來大肆宣揚，它培養(yǎng)了一代一代對“父母官”順與忠的奴才,，甚至作為選拔領導干部的標準（孝廉）,。

其實對父母乖順和搞行政管理的當官沒有必然聯(lián)系，學會了順從與孝敬也成為中國孝子們的安身保命之本,。

因為不孝是可以定罪的“五刑之屬三千,，而罪莫大於不孝”，相反,，父母對子女的家庭暴力卻掩蓋在“孝”的外衣下稱之為“家法”,，不會受官方刑律處分,！

有了家庭里的“孝”才有社會上的“忠”，但歷代中國封建王朝的主子,，沒有一個不是讓你忠于他自己,，忠于他所安排的社會資源分配制度。

所以“孝”導致中國歷史上只有“忠君”沒有“愛國”的概念,。

“其能奴顏婢膝乞憐于權貴者,，

必能懸‘順民’之旗簞食壺漿以迎他國之師。”

——梁啟超

黃競石（學者）

黃競石,，筆名黃石頭,，

小微企業(yè)市場化方向研究學者。

石崗國學院高級研究員,。