拾畫筆記

秋山，紅楓,，碧波,，草堂，扁舟,。這是黃鶴山中樵者王蒙為我們描繪的一個(gè)充滿了詩(shī)情的浪漫宇宙,。跟隨著王蒙富有力量感的筆觸，我們看到了一個(gè)隱者內(nèi)心中的純真和渴望,。在王蒙精心描繪的自然宇宙里,，生命是鮮活的，是真實(shí)的,，是充滿了煙火氣的,。他不似云林、梅花道人或黃子久那般徹徹底底地遁隱山水,；而是以一顆純凈的隱者姿態(tài),，渴盼著一縷塵世的煙火。如果說(shuō)云林的世界是蕭瑟孤寂的無(wú)人之境,，那么王蒙的世界則是彌漫著紅塵煙火的云中天國(guó),。讀元四家，許多時(shí)候總是覺(jué)得別三家離我們太遙遠(yuǎn),，而唯獨(dú)王蒙,，卻讓我們感覺(jué)如此真實(shí)，如此熟悉,。

王蒙,，元四家中最年輕的一位。相比元四家中的另外三家（黃公望,、吳鎮(zhèn),、倪瓚），王蒙出身更具書香氣,。他的外祖父是趙孟頫,，外祖母是管道昇,。通過(guò)王蒙早期的作品，我們大致可以看得出王蒙在幼年時(shí)期肯定受到過(guò)外祖父趙孟頫的畫學(xué)啟蒙,。出生于1398年的王蒙在趙孟頫1322年去世時(shí)14歲。雖然受教的時(shí)間并不長(zhǎng),，但是足以讓青少年時(shí)期的王蒙在詩(shī)文書畫上的成就要高于同一時(shí)代的人,。

幼年時(shí)的王蒙，曾作過(guò)一首《宮詞》：“南風(fēng)吹斷采蓮歌,，夜雨新添太液波,。水殿云廊三十六，不知何處月明多,?！蔽覀兒茈y想象這首晦澀難懂的詩(shī)是出自幼年時(shí)期的王蒙之手。元末明初文士俞友仁在讀到這首《宮詞》的時(shí)候,，嘆賞到：“此唐人得意句也,。”除了詩(shī)詞,，王蒙的文章同樣得到了時(shí)人的高度贊賞,，有人評(píng)價(jià)王蒙的散文風(fēng)格“為文章不尚矩度，頃刻數(shù)千言可就”,。如今,，很可惜的是，王蒙的詩(shī)文極少流傳下來(lái)——除了為數(shù)不多的畫中題款,。

王蒙《秋山草堂圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

一、《秋山草堂圖》:沉穆野逸閑趣的隱士生活圖景

《秋山草堂圖》,，紙本設(shè)色,，縱123.3厘米，橫54.8厘米?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院,。相比王蒙的《青卞隱居圖》、《葛稚川移居圖》,、《具區(qū)林屋圖》這些作品的廣為人知,，《秋山草堂圖》鮮有被重點(diǎn)提及。

畫面的右上角的題識(shí)為“黃鶴山中樵者王子蒙為畫于淞峰書舍”字樣,，沒(méi)有明確的紀(jì)年,。而在《青卞隱居圖》中，王蒙卻有明確的紀(jì)年,。事實(shí)上,，1368年后,，王蒙的繪畫便沒(méi)有了明確的紀(jì)年?？赡苁菍?duì)新政權(quán)所懷有的不確定性,，也可能是別的原因。這位我們今天了解王蒙晚期的創(chuàng)作脈絡(luò)以及風(fēng)格的變化帶來(lái)了一定的障礙,。

《秋山草堂圖》局部1

這幅《秋山草堂圖》大概是王蒙1368年之后的幾年間的作品。從其作品本身的形式語(yǔ)言來(lái)看,，又不及更晚的《葛稚川移居圖》,。《葛稚川移居圖》同樣沒(méi)有明確的紀(jì)年,，但是大概的創(chuàng)作時(shí)間為1372-1375年之間,。故此，筆者大膽猜測(cè),，《秋山草堂圖》的創(chuàng)作時(shí)間大概為1368-1372年之間,。

從整體上看，《秋山草堂圖》里的山巒仍舊沿用了王蒙最為典型的龍脈式的布局與構(gòu)圖,。王蒙的山并不是沿用過(guò)去北宋傳統(tǒng)的中峰鼎立的模式,，而是采用了更具動(dòng)感的曲線走向，山巒之間通過(guò)加深加重的皴染,，賦予了S型山巒充沛的力量,。事實(shí)上，在北宋中期山水大家郭熙的《早春圖》中,，我們就已經(jīng)感受到了這種山水本身的生命脈動(dòng),。顯然，王蒙多少是汲取了郭河陽(yáng)的這種創(chuàng)作靈感,。

就線條而言,，王蒙的線條大概是元四家中最具形式感的一位?？墒?，若是當(dāng)觀眾將焦點(diǎn)聚焦于畫面尋找那些看似有力而有扭曲的線條時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn),，那些線條竟然又若有若無(wú),。是的。王蒙的線條并不如更古老的傳統(tǒng)繪畫中那般講究非常真實(shí)的線條,。

《秋山草堂圖》局部2

在這幅《秋山草堂圖》中，我們可以注意看山頭部分,，畫家本人并沒(méi)有用有力簡(jiǎn)潔的線條去塑造山的輪廓,，而是采用了扭曲的短促的或皴或染的技巧來(lái)塑造山的輪廓,。對(duì)觀者而言，面對(duì)這片山巒,，是如此的真實(shí)清晰,，可是當(dāng)如果觀者走進(jìn)去，想要一睹山林的美好時(shí),，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己身處在一片不確定的迷幻山林之中,。“不確定”,，大概也可以成為我們讀王蒙的一個(gè)關(guān)鍵,。

畫面的右上方有較大的留白,。這在王蒙的繪畫中,，是不多見(jiàn)的。類似《具區(qū)林屋圖》,、《葛稚川移居圖》,、《青卞隱居圖》都是留白不多，或者少有留白的,。而《秋山草堂圖》上方這部分的留白,，似乎能夠讓觀者感受到一種生命的期待?；蛟S是對(duì)漢人新政權(quán)的期待,，又或者是對(duì)自己仕途的期待。

畫面的右上方空白區(qū)域,，有王蒙的題款,。有小篆體寫的“秋色草堂”四個(gè)字，以及小楷寫就的“黃鶴山中樵者王子蒙為畫于淞峰書舍”小字,。值得注意的是,，在畫面中，有一處污漬,，這里似乎掩蓋了幾個(gè)字,。也就是“為”后面應(yīng)該還有幾個(gè)字。我們參考王蒙的另一幅作品《東山草堂圖》中的“至正三年四月望日為東山良友畫 黃鶴山樵王蒙”可得知,，《秋山草堂圖》大抵上也是一幅為某位友人所畫的作品,。大概是出于政治原因，或者別的什么原因,，這里的關(guān)鍵信息被掩蓋了,。這個(gè)王蒙后來(lái)的遭遇似乎也有一定關(guān)聯(lián)。

淞峰書舍這幾個(gè)字是目前唯一出現(xiàn)在王蒙繪畫作品中的,，近代的張大千先生作有《臨黃鶴山樵淞峰書舍圖》,，至于王蒙是否有《淞峰書舍圖》傳世,，我們還不得而知，至少目前沒(méi)有相關(guān)的文獻(xiàn),、圖錄記載,。但我始終相信是有這樣一幅作品存在的，否則,，張大千的創(chuàng)作依據(jù)又是什么,？

畫卷上方左側(cè)部分，有乾隆的題詩(shī)一首：“靜看黃鶴山樵畫,，神蘊(yùn)錦里高人詩(shī),。兩行秋樹紅復(fù)綠，獨(dú)拔中峰參且差,。意行水宿皆適性,，谷粒坊芹可樂(lè)饑。茅檐把卷何為者,，此間奚必重題詞,。”不過(guò),，乾隆這首題詩(shī)的格調(diào)并不高,。

《秋山草堂圖》局部3

再看下方山體的部分,。山體看起來(lái)是成塊成塊的堆積起來(lái)的,，但是實(shí)際上是相連的。從上至下,，一條S型曲線形成了一道典型的中國(guó)風(fēng)水中的“龍脈”,。山體結(jié)構(gòu)所獨(dú)有的秩序感，藉由那些繁密的皴染來(lái)表達(dá)出富有生氣的意味,。染筆和皴筆,，內(nèi)在的濃淡對(duì)比，也讓山體內(nèi)在多了幾分大自然的生命律動(dòng),。加之畫家在這幅作品中設(shè)色的表現(xiàn),，令整幅作品少了幾分《青卞隱居圖》那般的沉重。

王蒙的繪畫看起來(lái)不如黃公望,、倪瓚作品中謹(jǐn)嚴(yán)的秩序感,，但是，由于王蒙多用平行的褶痕,，并且山體內(nèi)部的線條和外部的輪廓線相互呼應(yīng),，以及山大小塊狀之間的呼應(yīng)，疊加的山脈，竟然也能形成一種奇特的和諧秩序感,。這就是黃鶴山樵筆法的高明之處,。

《秋山草堂圖》局部4

這種高明的秩序感從山頭一直自下延伸,，經(jīng)過(guò)山脊的高低起伏,，動(dòng)感逐漸變得平緩。山脊間填充點(diǎn)綴的或繁或疏的草木,，皆成為了黃鶴山樵繪畫語(yǔ)言的獨(dú)特印證,。主峰下，山脊中端,，湖邊,。掩映在林木間的房屋開始引出人間的痕跡。王蒙在這幅作品中所呈現(xiàn)的隱居,，并非是孤獨(dú)的隱居,，而是具有聚眾性的隱居。過(guò)去繪畫中的深山“獨(dú)屋”（如《青卞隱居圖》中的一處聚集在角落的三兩間房屋）大體上可以反映出創(chuàng)作者孤獨(dú)的心境,。而《秋山草堂圖》中并未流露出這份孤寂,。這里倒像是陶淵明筆下《桃花源記》里所描述的一個(gè)世外村落,。

我們看到這里的房屋和林木,，似乎和趙孟頫《鵲華秋色圖》中的景象如出一轍。只不過(guò),，趙孟頫的筆風(fēng)更加古樸,，而王蒙的則與時(shí)俱進(jìn)地融入了更多的環(huán)境的烘托。這顯然比趙孟頫的古樸更加耐看,。

《秋山草堂圖》局部5

房屋前的湖邊，一葉小舟正從岸邊駛出來(lái),。船尾為劃槳的人,，船首作者一位士大夫模樣的人。從湖面方向吹來(lái)的風(fēng),，吹彎了湖邊高大的蘆葦,，蘆葦呈倒向畫面右方的姿態(tài)。一座小山從伸向湖中央,，山以淡墨皴染,，沒(méi)有硬朗的線條，仿佛是被湖水浸潤(rùn)著,。這座小山峰的形態(tài)和畫面上方幾座高低不同的山峰形態(tài)前后呼應(yīng),。這種隱藏在畫面內(nèi)部的呼應(yīng)，是王蒙繪畫秩序感的標(biāo)志之一,。這種秩序也讓觀者看王蒙的繪畫有一種繁密而不凌亂的視覺(jué)效果,。

畫面中的湖泊被蘆葦蕩劃分為上下兩部分,。岸邊蘆葦、林木蔥郁,。畫家以非常繁復(fù)的物象來(lái)造成這種蔥郁的視覺(jué)效果,。林木和蘆葦間，施以淡橘橙色,，營(yíng)造出“秋山”的韻味,。

《秋山草堂圖》局部6

在下方湖面上,，一艘小船,，正緩緩駛向畫面的下方。船上后面是劃船的人,，船頭端坐著一名士大夫模樣的人,。這艘船顯然比上面的船要“高級(jí)”得多，船上多了篷,，而且,，船頭人的模樣，似有幾分朝廷官宦的樣子,。王蒙特意在此人身上施加了紅色,。而這種顏色，很容易讓我們聯(lián)想到明代四品官員到一品官員穿的緋袍,。

跟著船行的方向看,，湖邊茂密的林木間，又見(jiàn)草屋,。屋中一紅裝婦人似是在紡車前紡織,。其神情平靜自然專注。草屋上方,，秋樹紅復(fù)綠,，而下右部分卻又以濃墨皴擦出焦黑的樹葉。鮮明的色彩對(duì)比,，正是秋季草堂的美景,。

《秋山草堂圖》局部7

這里婦人的平靜的神情與畫面右邊房屋內(nèi)的婦人神情形成了很好的對(duì)比,。畫面右邊的草屋內(nèi),，一名婦人正愁容滿面。大概是在為窘迫的生計(jì)而愁眉不展吧,。而下方草堂內(nèi),，躺坐著的人正潛心于自己手中的書中。看到這一幕,，我們似乎能夠想到今天許多人的家庭生活狀態(tài),。在一個(gè)家庭中，往往是女人操心著家里的柴米油鹽,，而男人并不會(huì)知道今天的肉價(jià)又漲了,，也不會(huì)知道孩子的補(bǔ)習(xí)費(fèi)該交了。

《秋山草堂圖》局部8

男人左邊的一間草亭里,，一位身著淺綠色衣服的小孩子——或許是書童，或許是主人家的孩子——他的手中抱著什么,，像是一條魚,，又像是一件玩具。此刻的孩童,，沉浸在自己的世界里,，這個(gè)世界與婦人的世界不同，也與男人的世界不同,。

在草屋前,，是開闊平整的院落。院墻是用竹草之類的植物編織而成的,，王蒙以謹(jǐn)嚴(yán)的線條勾勒描繪出了一個(gè)我們所熟悉的傳統(tǒng)世界里的院落,，由內(nèi)而外透露著一份古樸之氣。院墻內(nèi)外,，地面上散落著被秋風(fēng)掃落下來(lái)的樹葉,。與滿地枯葉形成對(duì)比的是庭院左邊角落里一個(gè)樹枝已經(jīng)光禿禿的樹,。其左邊的樹,，則保持著秋季最靚麗的緋紅色。

秋天的美,，大概也正在于此,。若是夏天墨綠一片，或許會(huì)顯得單調(diào)乏味了些,，冬天萬(wàn)物凋零,，則又是一派蕭殺的景象。唯有秋季,，正值生命由榮向枯的時(shí)刻,，既有生命的榮，亦有生命凋零的寂美,。這樣的季節(jié),，大抵也是中國(guó)傳統(tǒng)文人最富思考力的季節(jié)。

《秋山草堂圖》局部9

視線來(lái)到畫面的左下方,。兩處草屋和角落的山石占據(jù)著畫面的三角處,，下方的草堂前，一名漁父模樣的人手中拿著網(wǎng),，一張大網(wǎng)正緩緩從水面拉起,。手中的小網(wǎng)隨時(shí)要去捕撈大網(wǎng)中網(wǎng)羅上來(lái)的魚兒。左上方茅屋里的婦人,，正看著漁父的方向,。她密切地關(guān)注著漁父大網(wǎng)中是否有收獲。因?yàn)檫@決定了今天晚上她該為家人烹制怎樣的食物,。

整幅畫卷描繪的是一派秋季山林里的閑適生活圖景,。這里面有許多王蒙典型的程式化的元素，比如婦人,。這些元素雖然可能顯得有些毫無(wú)生氣,，但是不可否認(rèn)的是，這些也構(gòu)成了王蒙山水的典型特征,。此外,，《秋山草堂圖》中的關(guān)于技巧的表現(xiàn)，顯然比《青卞隱居圖》更為節(jié)制了些,，和后來(lái)的《葛稚川移居圖》有些類似,。或許,，王蒙也在有意削弱太過(guò)強(qiáng)烈的線條形式感,，而轉(zhuǎn)向追求畫面內(nèi)在語(yǔ)言的和諧。

此外,，王蒙擅長(zhǎng)于不借助筆墨的濃淡來(lái)表現(xiàn)山的遠(yuǎn)近關(guān)系,。在這幅《秋山草堂圖》中，畫面最上方的高峰和畫卷下方的岸邊湖石,，本質(zhì)上并沒(méi)有做出嚴(yán)格的遠(yuǎn)近區(qū)別,。這種表現(xiàn)在王蒙的另外兩幅著名的作品《青卞隱居圖》、《葛稚川移居圖》中均有體現(xiàn),。這或許可以通過(guò)王蒙的外祖父趙孟頫的名作《鵲華秋色圖》來(lái)找到一絲蛛絲馬跡,。

《秋山草堂圖》局部10

《秋山草堂圖》局部11

二,、小隱于林，于恬淡中念著一縷塵世煙火

《秋色草堂圖》所表現(xiàn)的圖景我們并不陌生,。王蒙的創(chuàng)作高峰期離不開他隱居的日子,，其大多數(shù)作品表現(xiàn)的也多是關(guān)于隱居的生活圖景,。在元四家中，王蒙對(duì)隱居這一傳統(tǒng)命題的表現(xiàn)是最為直接和深刻的,。他的“隱居”不似黃子久那般超脫,，也不似云林那般的純粹，亦沒(méi)有梅花道人的那般灑脫愜意,。王蒙的隱居,，多少帶著一點(diǎn)不甘和對(duì)塵世生活的眷念?；蛘哒f(shuō),，他并不是追求身與心的真正歸隱，倒像是為塵世所不容而做出的妥協(xié),。

王蒙作為元四家中年齡最小的一位,，直接身處于元末明初的那段動(dòng)蕩的社會(huì)、政治,、文化,、經(jīng)濟(jì)變革之中。他在元政府擔(dān)任過(guò)理問(wèn),，也在洪武帝的朝廷里擔(dān)任過(guò)知州,。或許是收到家族的某些傳統(tǒng)觀念的影響,，又或許是出于個(gè)人的真實(shí)意愿,，王蒙始終保持著對(duì)官場(chǎng)的一腔熱情。但是,，這股熱情,，卻如同暴風(fēng)驟雨之下的一朵孤零零的山野小花，命運(yùn)早已為他寫好了劇本,。1379年,，王蒙和一群文人拜訪宰相胡惟庸，并一起賞畫,。而就是這一次文人間的雅集,，最終讓王蒙付出了生命的代價(jià)。1385年,，洪武十八年，王蒙死于獄中,。

《秋山草堂圖》局部12

《秋山草堂圖》局部13

王蒙的離去,，為整個(gè)宋元傳統(tǒng)畫上了一個(gè)句號(hào),；同時(shí),，也代表著整個(gè)元代文人隱士傳統(tǒng)的終結(jié)。

僅就畫面所表達(dá)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō),，王蒙創(chuàng)作此畫的時(shí)候,，大概正是辭官歸隱的時(shí)期。此時(shí),，新的政權(quán)已經(jīng)建立了起來(lái),。洪武皇帝此時(shí)急需人才為朝廷效力。畫面中身著緋袍的人物,，或許就是朝廷派來(lái)招攬人才的官員,。而畫面中開闊的湖面以及遠(yuǎn)山背后那片開闊的天地，都表現(xiàn)出了和過(guò)去王蒙繪畫中不一樣的氣象,。我們有理由相信,，彼時(shí)的王蒙，對(duì)新政權(quán)是充滿了期待的,。

王蒙曾作詩(shī)《客中感懷》一首,，詩(shī)中有“十年蹤跡厭紅塵，功業(yè)無(wú)成白發(fā)新”一句,。這大概是王蒙后半生的真實(shí)寫照,。厭棄紅塵的黃鶴山樵，渴望著隱居黃鶴山的生活,，同樣卻有表現(xiàn)出不甘,。“功業(yè)無(wú)成”的黃鶴山樵,，哪里是心甘情愿地隱居呢,？看著自己的頭發(fā)一天天花白。人生恍若一場(chǎng)夢(mèng)一般浮現(xiàn)在自己的眼前,。當(dāng)夢(mèng)醒來(lái),，殘陽(yáng)余暉下，唯有自己的影子和自己相伴,。

王蒙的心始終是躁動(dòng)不安的,，即便是在黃鶴山隱居期間，他的躁動(dòng)也未曾寧?kù)o片刻,。創(chuàng)作于至正二十六年（1366年）的《青卞隱居圖》是一幅了不起的天才作品,，在這幅作品中，王蒙以其極富動(dòng)感的線條展現(xiàn)了一種內(nèi)心的躁動(dòng)不安和山水的脈動(dòng),。而《秋山草堂圖》顯得要平靜得多,，但是，這種平靜也正是王蒙矛盾內(nèi)心的表現(xiàn),。

王蒙《青卞隱居圖》

隱居的士人,，并非真的渴求陶淵明文字里的那份與塵世割裂的生活圖景。他們依舊會(huì)熟讀治國(guó)經(jīng)略,，也會(huì)效法姜太公垂釣湖邊,。日復(fù)一日，年復(fù)一年,，隨時(shí)準(zhǔn)備著走出山林去建功立業(yè),。我常常會(huì)覺(jué)得，王蒙是元四家中最真實(shí)的一位,，他的真實(shí),，不仙，不冷,，不獨(dú),。他游走于塵世與山林，內(nèi)心深處,，既懂得山林的那份恬淡,，又有心懷著塵世里的那縷煙火。

王蒙《葛稚川移居圖》

三,、“隱”與“仕”，都是過(guò)程

我們很難給王蒙準(zhǔn)確地界定為隱者還是仕者,。在他身上,，既有隱者的澹泊寧?kù)o，又有仕者的不安欲望,。當(dāng)下的我們,，何嘗不是如此?？纯次覀兊闹車?，有幾人能做到如云林那般徹徹底底地隔絕這個(gè)世界，又有幾人能做到如梅花道人那般樂(lè)在風(fēng)波,。多數(shù)時(shí)候的我們,，更像黃鶴山樵。隱,，是理想生活,；仕，也是理想生活,。隱,，是為仕。仕,，也是為隱,。

有這么一位書家，早年習(xí)書的過(guò)程中,，其臨摹諸大家的書法碑帖,，以為自己可以躋身書家行列，不曾想,，市場(chǎng)并不認(rèn)可他的字,。而后，他選擇了隱身十年,，終日待在家中鉆研,，直至他以篆刻入書法，這使得他的書法面目煥然一新,，字里行間的刀石味成為了他的書法特色,。十年后，他走出書房,，這個(gè)世界不曾為他改變,，而他卻改變了自己。走出書房的他,，其藝術(shù)也逐漸被市場(chǎng)所認(rèn)可和接受,。求字者，既有商賈,，也有同為鉆研書法的書家,。他的十年之隱，是為了更好地入世,。

美國(guó)人比爾·波特寫了一本《空谷幽蘭》,，這是一本作者在中國(guó)尋訪中國(guó)現(xiàn)代隱士的書。在寫作這本書之前,，作者意念中的隱士,，是在蒼月云松下，是在江湖蘆荻中,，是在古泉寒石處,，然而，尋訪之后才發(fā)現(xiàn),，所謂的隱士,，多數(shù)時(shí)候是貧窮，是疾病,，是孤獨(dú),，是死亡。但是,，對(duì)于這些現(xiàn)代隱士而言,，他們和過(guò)去的隱士保持著靈魂深處的純凈,。

王蒙作《秋山草堂圖》，有時(shí)候看來(lái),，實(shí)則是藝術(shù)家在尋求自己的身體,、靈魂與這個(gè)世界融為一體的過(guò)程——這個(gè)世界總是在變化中恪守著永恒。