《道德經(jīng)》第二章

【原文】

天下皆知美之為美,，斯惡矣。皆知善之為善,，斯不善矣,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

2.3“是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去”，老子從自然界萬(wàn)物的差異和平等,，告訴我們眾生也存在差異和平等,，進(jìn)而提出“無(wú)為”和“不言”的處事治世原則，參考了《周易》坤卦的哲理,。

“作”指萬(wàn)物不斷地興盛衰敗自我運(yùn)作,，第16章也說(shuō)“萬(wàn)物并作”,。“辭”是發(fā)號(hào)司令說(shuō)三道四指手畫腳,，并不是“義不容辭”之義，《道德經(jīng)》中只有兩個(gè)“辭”,，第34章說(shuō)“萬(wàn)物恃之以生而不辭”,。“去”是失去遺忘消失泯滅,。

既然萬(wàn)事萬(wàn)物都有其特殊性和合理性,，天生就存在差異，所以沒(méi)有必要非得苛求整齊劃一,，用自己制定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)制民眾,。而要像天地那樣任其自生自長(zhǎng)，不要多言多語(yǔ)發(fā)號(hào)司令,，最好是既“無(wú)為”又“不言”,，故稱“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”,。

如何具體來(lái)做,，任由萬(wàn)物興盛衰敗自我運(yùn)作而不說(shuō)三道四橫加干涉，是為“萬(wàn)物作焉而不辭”,。創(chuàng)生萬(wàn)物而不占有,，是為“生而不有”。有所作為而不恃才傲物,，是為“為而不恃”,。取得了功績(jī)而不據(jù)為己有，是為“功成而弗居”,。

天地正因?yàn)椴痪庸Σ混乓?，才得以天長(zhǎng)地久。圣人正因?yàn)椴灰怨Χ?，也就無(wú)所謂失去,，其功績(jī)方可長(zhǎng)存世間流芳百世，故稱“夫唯弗居,，是以不去”,。

《周易》第2卦是坤卦，第1卦乾卦代表天道,，坤卦代表地道,，從自然界來(lái)看，天道運(yùn)行造就了地球的春夏秋冬,，才有了萬(wàn)物的生生不息,，所以大地永遠(yuǎn)跟隨天道,。引申到人事上，圣人也要效法大地的厚德載物,，永遠(yuǎn)遵循天道治理民眾平定天下,。六三爻辭曰“含章可貞，或從往事,，無(wú)成有終”,，告誡世人取得了功績(jī)，不可貪天之功,。六五爻辭曰“黃裳,，元吉”，已經(jīng)位居尊貴的天子,，但還能敬畏并遵循天道,，能不得到上天的護(hù)佑而大為吉祥嗎。如果不這么做會(huì)怎樣,，上六爻辭曰“龍戰(zhàn)于野,，其血玄黃”，如果忘乎所以不尊天道殘暴無(wú)德,，誤以為自己也變成一條龍不可一世,，那么自有天道真龍來(lái)懲罰他。

老子從《周易》坤卦中汲取了哲理,，告訴世人和君王不管任何時(shí)候天道都不可違,，像天那樣“行不言之教”，如大地那樣“處無(wú)為之事”,，任由萬(wàn)物作焉而不辭,，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不占有，有作為而不恃才傲物,，取得了功績(jī)而不以老大自居,。猶如大地如此深厚才能承載萬(wàn)物，圣人也要不斷修養(yǎng)加厚自己的德行,，其德其名才能流芳百世永不泯滅,。

張武忠 2017.8.3于北京。