一  從贈(zèng)物,、乞食到乞物：

乞物詩(shī)溯源

        唐代的乞物詩(shī),，最早的作者是李白,，他有兩首作品：《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》《求崔山人百丈崖瀑布圖》，一是求鳥(niǎo)禽,，一是求書(shū)畫(huà),。兩首詩(shī)歌都是先以細(xì)致的文筆刻畫(huà)物的特征，之后在結(jié)尾表達(dá)自己乞物的志愿,?！顿?zèng)黃山胡公求白鷴》曰：“我愿得此鳥(niǎo)，玩之坐碧山,。胡公能輟贈(zèng),，籠寄野人還。”[7]（P635）《求崔山人百丈崖瀑布圖》曰：“幽緘倘相傳,，何必向天臺(tái),。”[7]（P1136）

        杜甫有七首乞物詩(shī),，“安史之亂”以后,，杜甫輾轉(zhuǎn)流徙，入川之后曾很長(zhǎng)時(shí)間卜居于成都浣花溪畔的草堂,。上元元年,，在營(yíng)造草堂的時(shí)候，杜甫作了六首乞物詩(shī)：《蕭八明府堤處覓桃栽》《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》《憑韋少府班覓松樹(shù)子》《憑何十一少府邕覓榿木栽》《又于韋處乞大邑瓷碗》《詣徐卿覓果栽》,。杜甫向川地的幾位官吏友人所乞之物有兩類，一類是栽植于房屋前后的樹(shù)木,，有點(diǎn)綴居處環(huán)境的竹子,、松樹(shù)、榿木,，以及提供果實(shí)的桃樹(shù)等,，另一類則是生活日用之器，即“大邑瓷碗”,。所乞之物雖非必不可少的食物,，但是考慮到杜甫顛沛流離之后的境遇，這些東西對(duì)杜甫生活還是十分重要的,，至少也是詩(shī)人營(yíng)造安居之所的必備之物,，如《從韋二明府續(xù)處覓綿竹》詩(shī)曰：“華軒藹藹他年到，綿竹亭亭出縣高,。江上舍前無(wú)此物,，幸分蒼翠拂波濤?！盵8]（P372）作為居處點(diǎn)綴的植物也是詩(shī)人尋求安居,、安頓心靈的一種反映。也是在初居成都之時(shí),，杜甫還有一首特殊的乞物詩(shī)《從人覓小胡孫許寄》,，詩(shī)歌的內(nèi)容是向友人索要一種猴類動(dòng)物，聰慧伶俐,，詩(shī)中說(shuō)“許求聰慧者,，童稚捧應(yīng)癲”，是給孩子戲耍之物,。這首詩(shī)歌很少被重視,，仇兆鰲說(shuō)：“詩(shī)寫(xiě)胡孫，于其形聲情狀，亦頗詳悉,，但意義短淺,，恐屬率爾之作?！盵8]（P631）實(shí)際上就是未能明了唐人乞物之風(fēng),，如果聯(lián)系李白的《贈(zèng)黃山胡公求白鷴》等詩(shī)，就可以知道唐人有養(yǎng)禽的習(xí)俗,，而乞物也是日常交往中的常見(jiàn)行為,。

        在杜甫之后，中唐時(shí)期乞物詩(shī)出現(xiàn)了繁盛的創(chuàng)作局面,，李益,、王建、劉禹錫,、白居易,、張籍、元稹,、姚合等人都有此類作品,，與杜甫相比，中唐詩(shī)人的乞物詩(shī)呈現(xiàn)出了更多的生活氣息,。例如白居易《病中贈(zèng)南鄰覓酒》：

頭痛牙疼三日臥,，妻看煎藥婢來(lái)扶。

今朝似校抬頭語(yǔ),，先問(wèn)南鄰有酒無(wú),。[9]（P2520）

這首詩(shī)可以看作是中唐乞物詩(shī)的代表。在特征上,，首先是內(nèi)容的生活化,，即作者在身體染疾之后向鄰居索酒，這種瑣細(xì)內(nèi)容的詩(shī)歌,，在宋詩(shī)中較為常見(jiàn),，而唐人寫(xiě)作者很少。其次是語(yǔ)言的通俗平易,，尤其是此詩(shī)的收尾,，幾乎就是生活中的口語(yǔ)。再如鮑溶《寄王璠侍御求蜀箋》： 

蜀川箋紙彩云初,，聞?wù)f王家最有余,。

野客思將池上學(xué)，石楠紅葉不堪書(shū),。[10]（P5537）

王建的《乞竹》：

乞取池西三兩竿,，房前栽著病時(shí)看,。

亦知自惜難判割，猶勝橫根引出欄,。[10]（P3431）

王建的另一首乞物詩(shī)《題江寺兼求藥子》寫(xiě)道：“愿乞野人三兩粒,，歸家將助小庭幽?！盵10]（P3405）這些乞物詩(shī)都是生活中真實(shí)上演的細(xì)節(jié),，語(yǔ)言也似老友之間的平常話語(yǔ)，顯示出中唐人極具生活化的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)傾向,。類似的書(shū)寫(xiě)還有元稹《辛夷花問(wèn)韓員外》“韓員外家好辛夷,，開(kāi)時(shí)乞取三兩枝”[10]（P4632），劉禹錫《病中一二禪客見(jiàn)問(wèn)因以謝之》“醫(yī)王有妙藥,，能乞一丸無(wú)”[10]（P287）等等,。中唐后期的姚合，也有數(shù)首乞物詩(shī),，其中《乞酒》詩(shī)寫(xiě)道：“豈唯消舊病,，且要引新詩(shī)?！盵10]（P5688）在中唐人看來(lái)，乞物這個(gè)行為并不是簡(jiǎn)單的索取日用器物之舉,，而是朋友之間聲氣相通,、切磋詩(shī)藝的契機(jī)。在乞物這個(gè)行為中,，雙方都可能生發(fā)出作詩(shī)的沖動(dòng),。韋應(yīng)物的一位友人曾作詩(shī)向他索要柑橘，可是當(dāng)時(shí)柑橘并非成熟,，韋應(yīng)物回應(yīng)道：“憐君臥病思新橘,，試摘猶酸亦未黃。書(shū)后欲題三百顆,，洞庭須待滿林霜,。”[11]（P459）筆調(diào)詼諧輕快,，反映出二人關(guān)系之親密,，也可見(jiàn)乞、贈(zèng)雙方借此詩(shī)歌酬答的志趣,。

        晚唐時(shí)期,，乞物詩(shī)仍然保持著巨大的活力，創(chuàng)作者甚眾,，且所乞之物的范圍更加廣泛,。晚唐乞物詩(shī)創(chuàng)作較多的是皮日休,、陸龜蒙以及溫庭筠，皮,、陸二人同依附于蘇州刺史崔璞,，詩(shī)歌唱和，他們之間饋物頻繁,，從疏食,、茶酒到釣具、拄杖,，種類繁多,。不僅如此，他們也有乞物詩(shī)的創(chuàng)作,，如陸龜蒙《四月十五日道室書(shū)事寄襲美》,、皮日休《友人許惠酒以詩(shī)征之》等。溫庭筠也有《寄湘陰閻少府乞釣輪子》《寄裴生乞釣鉤》,。晚唐之前的乞物詩(shī),，所乞之物大多為美酒、果木,、花卉,、鳥(niǎo)禽等物，而在晚唐,，鞋靴,、釣具、藥物,、睡枕,、紙箋等物，均出現(xiàn)在詩(shī)人的筆下,，這些物品或是作詩(shī)者缺少的必備品,，或是產(chǎn)自他方的珍稀之物，向友人索取它們,，顯示出晚唐時(shí)期士人交游中饋贈(zèng)物品風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移,，如李群玉的《薛侍御處乞靴》：

越客南來(lái)夸桂麖，良工用意巧縫成,。

看時(shí)共說(shuō)茱萸皺,，著處嫌無(wú)鴝鵒鳴。

百里奚身悲甚似,，五羊皮價(jià)敢全輕,。

日于文苑陪高步，贏得芳?jí)m接武名,。[10] （P6599）

吳融《病中宜茯苓寄李諫議》：

千年茯菟帶龍鱗,，太華峰頭得最珍,。

金鼎曉煎云漾粉，玉甌寒貯露含津,。

南宮已借征詩(shī)客,，內(nèi)署今還托諫臣。

飛檄愈風(fēng)知妙手,，也須分藥救漳濱,。[10]（P7893）

李群玉所乞之靴，是作者從他人口中得知的稀見(jiàn)物品,，“桂麖”即桂州土貢的“麖皮靴”,，輕便舒適，做工精美,。吳融向友人索要的物品茯苓,，是入藥的菌類植物，詩(shī)言“飛檄愈風(fēng)知妙手,，也須分藥救漳濱”,，可知作者急需茯苓治療頭風(fēng)之疾。此外,，溫庭筠《寄湘陰閻少府乞釣輪子》,、唐彥謙《索蝦》、韋莊《乞彩箋歌》,、崔鈺《水晶枕》等詩(shī),，所涉之物也是前人較少提及的，這些瑣細(xì)之物索取行為的書(shū)寫(xiě),，開(kāi)創(chuàng)了宋代同類題材的先河。

        乞物行為在人的交往過(guò)程中是件頗值得謹(jǐn)慎的事情,，無(wú)論對(duì)象是誰(shuí),，乞物者都要利用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言向?qū)Ψ介_(kāi)口，做到既能讓對(duì)方欣然同意自己的請(qǐng)求,，又能避免自己陷入尷尬的境地,。通過(guò)梳理留存下來(lái)的詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)唐人深諳乞物之道,，能夠?qū)㈦y以開(kāi)口的索取行為轉(zhuǎn)化為帶有幽默意味的趣事,。例如李涉《寄趙準(zhǔn)乞湘川山居》曰：“閑說(shuō)班超有舊居，山橫水曲占商於,。知君不用磻溪石,，乞取終年獨(dú)釣魚(yú)?！盵10]（P5438）向友人借取房屋,，這在現(xiàn)代社會(huì)都是一件很容易被拒絕的事情,，可是李涉卻用詩(shī)歌順利提出，不過(guò)作者很懂得交往之道,，在詩(shī)歌中將友人比作功勛卓著的班超,，同時(shí)將自己定位為一個(gè)普通的隱者，這樣的對(duì)比,，很容易讓對(duì)方理解自己的請(qǐng)求,。綜合來(lái)看，唐代的乞物詩(shī)有以下幾個(gè)特征：

        第一,，內(nèi)容上詠物與抒懷的統(tǒng)一,。一方面，乞物詩(shī)是詩(shī)人詩(shī)歌酬唱交往的一種方式,，而且要表達(dá)自己求物的意愿,，所以必然要涉及抒發(fā)懷抱的內(nèi)容；另一方面,，詠物詩(shī)又關(guān)涉到所乞之物的書(shū)寫(xiě),，以讓對(duì)方感知到所乞之物對(duì)自己的重要性。所以,，乞物詩(shī)的內(nèi)容大多是抒懷與詠物的統(tǒng)一,，在結(jié)構(gòu)上，多是先詠所乞之物,，結(jié)尾再表達(dá)自己乞物的要求,。例如杜甫《憑韋少府班覓松樹(shù)子》:

落落出群非櫸柳，青青不朽豈楊梅,。

欲存老蓋千年意,，為覓霜根數(shù)寸栽。[8]（P733）

詩(shī)歌的前兩句是對(duì)松樹(shù)的贊頌,，說(shuō)松樹(shù)落落出群且長(zhǎng)青不朽,，櫸柳與楊梅則遠(yuǎn)遜松樹(shù)。后兩句則轉(zhuǎn)向自己乞物的要求,，因?yàn)橐獱I(yíng)造一個(gè)適合居住的房屋,，栽植松樹(shù)十分必要。再如崔鈺《水晶枕》：

千年積雪萬(wàn)年冰,，掌上初擎力不勝,。

南國(guó)舊知何處得，北方寒氣此中凝,。

黃昏轉(zhuǎn)燭螢飛沼,，白日褰簾水在簪。

蘄簟蜀琴相對(duì)好,，裁詩(shī)乞與滌煩襟,。[10]（P6860）

詩(shī)歌前三聯(lián)從質(zhì)感,、功用等角度對(duì)水晶枕進(jìn)行刻畫(huà)，直至尾聯(lián)才說(shuō)出自己乞物的愿望,。孟郊的詩(shī)歌《憑周況先輩于朝賢乞茶》也是如此,。在唐人看來(lái)，茶不僅是日常的飲用之物,，還有治療疾病的功能,，孟郊此詩(shī)首先聲明自己身體有恙，但是無(wú)茗可啜,，接下來(lái)開(kāi)始對(duì)茶葉進(jìn)行描述：“錦水有鮮色,，蜀山饒芳叢。云根才翦綠,，印縫已霏紅,。”[10]（P4266）直至結(jié)尾又重新提出自己的乞茶心愿,。

        第二,，風(fēng)格上的詼諧。乞物是密友之間的交往行為,，所以乞物詩(shī)與一般的詠物詩(shī)和酬答詩(shī)有別,，帶有詼諧幽默的特征，這正是唐人處理乞物的高妙之處,，即用詼諧輕松的筆調(diào)遮掩住乞物行為的唐突與尷尬,，使之變成一件風(fēng)雅的趣事。姚合的《乞新茶》就是如此：

嫩綠微黃碧澗春,，采時(shí)聞道斷葷辛,。

不將錢買將詩(shī)乞，借問(wèn)山翁有幾人,。[10]（P5689）

詩(shī)中風(fēng)趣地說(shuō)自己想品嘗新茶,，但是并不需要花錢購(gòu)買，只需要一首詩(shī)歌,，友人自當(dāng)慷慨贈(zèng)予。再如溫庭筠的《寄裴生乞釣鉤》：“一隨菱棹謁王侯,，深愧移文負(fù)釣舟,。今日太湖風(fēng)色好，卻將詩(shī)句乞魚(yú)鉤,?！盵10]（P6729）筆調(diào)也輕快活潑，詩(shī)風(fēng)詼諧,，完美地將自己索要釣鉤的意思傳達(dá)出來(lái),。段成式《寄周繇求人參》：“少賦令才猶強(qiáng)作,，眾醫(yī)多識(shí)不能呼。九莖仙草真難得,，五葉靈根許惠無(wú),。”[10]（P6769）用語(yǔ)如老友交心,，十分幽默,。再來(lái)看一首特殊的乞物詩(shī)，盧肇 《新植紅茶花偶出被人移去以詩(shī)索之》：

嚴(yán)恨柴門(mén)一樹(shù)花,，便隨香遠(yuǎn)逐香車,。

花如解語(yǔ)還應(yīng)道，欺我郎君不在家,。[10]（P6385）

自己精心培植的一株紅茶花,，甫一綻放還未來(lái)得及賞玩，在自己外出的時(shí)候就被高門(mén)大戶者挖走,，作者以詼諧的語(yǔ)氣說(shuō)道,，如果花能說(shuō)話，肯定會(huì)責(zé)怪移植者的冒昧和強(qiáng)勢(shì),，詩(shī)歌的背后隱藏著作者一顆熱愛(ài)生活的心,。

        第三，感情上的真摯,。唐人將詩(shī)歌融入生活,，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)精妙絕倫的作品，以供后世人吟詠品味,，不過(guò),，唐詩(shī)中也有許多應(yīng)酬之作，并非發(fā)自唐人內(nèi)心的心聲,，內(nèi)容平庸,，感情淡漠，也無(wú)甚藝術(shù)可供品鑒,。乞物詩(shī)數(shù)量雖不多,，卻能擺脫窠臼，不是平常應(yīng)酬周旋之作,，表現(xiàn)出了唐人交往中的真誠(chéng)性情,。例如皮日休的友人曾答應(yīng)惠贈(zèng)美酒，也許是友人將此事拋在腦后,，皮日休于是作詩(shī)一首催促友人：“野客蕭然訪我家,，霜威白菊兩三花。子山病起無(wú)余事，只望蒲臺(tái)酒一車,?！盵10]（P7099）此詩(shī)還借用庾信的典故，老友之間親密無(wú)間的關(guān)系可想而知,。李群玉《索曲送酒》則另辟蹊徑,，以佳釀向友人換曲：“簾外春風(fēng)正落梅，須求狂藥解愁回,。煩君玉指輕攏撚,，慢撥鴛鴦送一杯?！盵10]（P6614）總之,，乞物詩(shī)不務(wù)程式化、應(yīng)酬性的場(chǎng)面文字,，多是友人之間的會(huì)心之四  余論：裁詩(shī)乞物與唐人對(duì)生活美的重視

        翻檢宋人詩(shī)集,，可以發(fā)現(xiàn)宋人對(duì)生活的細(xì)膩經(jīng)營(yíng)，無(wú)論是屋內(nèi)的陳設(shè)布置,，還是書(shū)齋常用的文房用品,，宋人都津津樂(lè)道。與此相關(guān),，宋人在交往中也時(shí)常饋贈(zèng)物品,，凡日用器物、瓜果疏食,、茶酒花木,，都屢屢被提及，這也被視作宋代詩(shī)歌題材“日?；钡谋憩F(xiàn),。（ 參見(jiàn)胡健《唐宋惠貺詩(shī)初探》，《北京社會(huì)科學(xué)》,，2018年第12期,。）與此相反，唐代如何營(yíng)造生活環(huán)境則較少被關(guān)注,，其實(shí)宋詩(shī)題材的擴(kuò)大并非一時(shí)之功,，而是有著漫長(zhǎng)的演變歷史，唐人并非不關(guān)注生活的細(xì)節(jié),，更不是不注重“物”的作用,。從杜甫在建造草堂時(shí)對(duì)各種植物的栽植就能看出，他對(duì)生活細(xì)微之處十分在意,。在中唐，白居易在詩(shī)中不厭其煩地書(shū)寫(xiě)日常的吃、穿,、用,、費(fèi)，李德裕在自己的平泉山莊中用心地布置各種景觀,，韓愈的《鄭群贈(zèng)簟》,、盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》也表現(xiàn)出對(duì)“物”的重視，這些都可以證明唐人對(duì)生活的匠心經(jīng)營(yíng),。

        乞物詩(shī),，不僅可以表現(xiàn)出唐人交往中的風(fēng)采性情，更能透露出唐人對(duì)生活美的關(guān)注,。唐人乞物詩(shī)有很多關(guān)于乞花的,，花卉對(duì)人來(lái)說(shuō)并非必備之物，然而唐人見(jiàn)到友人居處有自己青睞的品種,，就忍不住開(kāi)口索要,。花卉于唐人來(lái)說(shuō),，正是生活之中美的點(diǎn)綴,。楊巨源《贈(zèng)陳判官求子花詩(shī)》：

油地輕綃碧且紅，須憐纖手是良工,。

能生麗思千花外,，善點(diǎn)秾姿五彩中。

子細(xì)傳看臨霽景,，殷勤持贈(zèng)及春風(fēng),。

若將江上迎桃葉，一帖何妨錦繡同,。[10]（9978）

鄭谷的《恩門(mén)小諫雨中乞菊栽》：

      握蘭將滿歲,，栽菊伴吟詩(shī)。

      老去慵趨世,，朝回獨(dú)繞籬,。

      遞香風(fēng)細(xì)細(xì)，澆綠水沵沵,。

      只共山僧賞,，何當(dāng)國(guó)士移。

      孤根深有托,，微雨正相宜,。

      更待金英發(fā)，憑君插一枝,。[10]（P7758）

無(wú)論是楊巨源還是鄭谷,，他們乞花的目的都是給生活增加美的享受，并無(wú)實(shí)用的目的。不僅是花卉,，對(duì)稀缺物品的索要,，也可見(jiàn)唐人對(duì)生活品質(zhì)的要求。唐彥謙的《索蝦》,、韋莊的《乞彩箋歌》詩(shī)中,，對(duì)自己身邊稀缺之物表現(xiàn)出了極大的興趣，此外,，杜甫曾向韋少府索要大邑的瓷碗,，陸龜蒙曾向友人索要南岳的靈蕪香，也可知他們對(duì)日用生活的細(xì)節(jié)有著細(xì)致的安排布置,。

        面對(duì)成果十分豐厚,、空間日趨逼仄的唐詩(shī)研究，不少學(xué)者嘗試以新的角度進(jìn)行有益的探索,，其中“生活”的概念屢屢被提及,。吳相洲認(rèn)為，“詩(shī)歌在唐代不僅僅是詩(shī)人抒情言志的一種形式,，而且是文化建設(shè)的重要內(nèi)容,，政治成功的顯著標(biāo)志，人際交往的常用工具,，高尚生活的有效話語(yǔ)”[12],。廖可斌也強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)的基本功能是反映生活,、描述心靈”,，所以要進(jìn)行“回歸生活史和心靈史的古代文學(xué)研究”[13]。張劍,、朱剛等人還在實(shí)踐方面進(jìn)行了卓富成效的探索,。[如朱剛《“日常化”的意義及其局限——以歐陽(yáng)修為中心》,，《文學(xué)遺產(chǎn)》,，2013年第2期；張劍《情境詩(shī)學(xué)：理解近世詩(shī)歌的另一種路徑》,，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）,，2015年第1期。]的確,，以往的研究往往注重的是詩(shī)人的生平行跡,、思想狀態(tài)、詩(shī)論詩(shī)藝,，關(guān)注的生活也大多指向政治,、社會(huì)與宗教等方面,，而對(duì)細(xì)碎、零散的日常生活較為忽略,。白居易的詩(shī)歌在唐代是記錄生活最詳細(xì)的作品,，在當(dāng)時(shí)就被譏以平易，在宋代更是有“俗”之定評(píng),。也許是因?yàn)樵诤笕搜劾铮钤谔?hào)稱為盛世的大唐社會(huì)中,，詩(shī)人的眼光放得太低是一件十分可惜的事情,，描寫(xiě)對(duì)象太過(guò)平淡瑣細(xì)的詩(shī)歌也不能登堂入室。不過(guò),，隨著學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)方法的演進(jìn),，前人較為忽視的題材和角度也許會(huì)成為新的研究生長(zhǎng)點(diǎn)。