20世紀(jì)中葉以來,，觀念史作為一種學(xué)術(shù)思潮迅速興起。它通過研究范式的不斷重塑,，激發(fā)了學(xué)界對(duì)觀念與思想的研究興趣,，為跨學(xué)科的視野融合提供了可能。就觀念史對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了哪些影響,、如何為觀念史研究提供學(xué)術(shù)發(fā)展空間等問題,，本報(bào)記者采訪了哲學(xué)與歷史學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者。

不受單一學(xué)科限制

“觀念史”思潮緣起于美國哲學(xué)家洛夫喬伊,，他于1927年創(chuàng)立了“觀念史俱樂部”,，其后又相繼創(chuàng)辦了《觀念史學(xué)刊》和“國際觀念史協(xié)會(huì)”，這些被視為現(xiàn)代觀念史的發(fā)軔,。20世紀(jì)50年代后,，學(xué)術(shù)意識(shí)上的觀念史研究開始形成。在陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院院長袁祖社看來,，觀念史研究源于哲學(xué)史對(duì)學(xué)術(shù)理念自身的反思和批判的傳統(tǒng),，它既衍生于哲學(xué)史，又有著不同于一般哲學(xué)史的獨(dú)特方法論和研究范式,。

關(guān)于觀念史的界定，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授李宏圖認(rèn)為,，洛夫喬伊的“觀念史”是一種綜合性,、跨越時(shí)間與空間性、跨學(xué)科的高度抽象的思想類型,，是一種以“觀念單元”為中心的研究范式,。然而關(guān)于“觀念”，洛夫喬伊的界定十分寬泛,。中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所研究員張旭鵬認(rèn)為,，“觀念”可以是一種宏大假說,，也可以是某個(gè)詞語，其復(fù)雜性決定了觀念史不是一個(gè)自明的,、單一的研究領(lǐng)域,。研究觀念史的學(xué)者既可以來自哲學(xué)領(lǐng)域，也可以來自歷史學(xué),、文學(xué),、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，跨學(xué)科性是觀念史與生俱來的特性,。

李宏圖表示,，在觀念史研究中，既有對(duì)人類基本觀念的研究,，又有對(duì)“觀念”在不同學(xué)科中演變情況的研究,；既可以將“觀念史”看作整體性的研究，又可以分解為各個(gè)學(xué)科的“觀念史”研究,。而最理想的研究狀態(tài)是,，能將“觀念史”研究方法和具體學(xué)科的理論方法與規(guī)范相結(jié)合。

推進(jìn)跨學(xué)科對(duì)話

跨學(xué)科對(duì)話推進(jìn)了觀念史范式的不斷重塑,。最初在哲學(xué)界以“基本的,、持續(xù)不變的或重復(fù)出現(xiàn)的能動(dòng)單元”為研究中心的觀念史，遭到歷史學(xué)家的批評(píng),。袁祖社介紹,，以斯金納為代表的觀念史研究“劍橋?qū)W派”，一改以往只關(guān)注經(jīng)典文本或?qū)で笏枷胱陨怼斑B續(xù)性”的做法,，提醒人們要思考觀念背后的東西,。他們提倡深入到具體的歷史語境中考察、審視諸多“觀念”和“信仰”,。張旭鵬表示,，受到歷史語境主義的排斥后，舊有的觀念史模式也因受到社會(huì)史以及新文化史等新范式的沖擊,，一度走向衰微,。

從積極的面向看，歷史學(xué)家的批評(píng)在兩個(gè)維度上推進(jìn)了觀念史研究,。李宏圖表示,，一方面，“劍橋?qū)W派”繼續(xù)捍衛(wèi)“思想史”研究這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，強(qiáng)調(diào)“歷史性”層面,；另一方面，觀念史研究在社會(huì)的維度下展開,，由此發(fā)展成為“觀念社會(huì)史”,，學(xué)界常稱其為“新文化史”,。這些變化都是將行動(dòng)、實(shí)踐,、組織社會(huì)作為自己的研究對(duì)象,，原先的“觀念史”由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^念的社會(huì)史”。

不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及其發(fā)展流變?cè)谟^念史研究中交融,，促進(jìn)了跨學(xué)科的對(duì)話,。袁祖社提出，就思考方式來講,，觀念史通常訴諸觀念得以發(fā)生其功能的背景,、語境和內(nèi)外部因素。在這個(gè)意義上,，觀念史對(duì)于特定語義的呈現(xiàn)方式,，往往是多層次的。既有獨(dú)特的理念和立場(chǎng),，也應(yīng)兼容并蓄一般的歷史學(xué),、政治學(xué)、社會(huì)學(xué),、文化理論等理念和方法的優(yōu)長,，同時(shí)借鑒現(xiàn)代話語理論、現(xiàn)象學(xué),、闡釋學(xué),、分析哲學(xué)，以及現(xiàn)代文論,、情景主義,、新歷史主義等多學(xué)科的新主張。

張旭鵬認(rèn)為,，研究觀念史或思想史的理想狀態(tài)是兼顧理論,、文本和語境，將這三者完美結(jié)合,。同時(shí),，需要進(jìn)行跨學(xué)科對(duì)話，以便吸收不同學(xué)科的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),，從而保持持久的活力,。

探尋人類的意義世界

從洛夫喬伊以“基本的觀念單元”為研究對(duì)象，到如今融匯了思想史,、文化史,、社會(huì)史等內(nèi)容的新觀念史,，觀念史的發(fā)展與演進(jìn)體現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自我革新的成長,。張旭鵬表示,，觀念史發(fā)展到今天，已不再是洛夫喬伊意義上的觀念史了,，其研究視角多樣,、研究手段靈活，且具有多學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì),。隨著越來越多學(xué)者的加入,，它會(huì)不斷地自我批評(píng)和自我完善。近年來,，史學(xué)研究中大歷史和深度歷史研究異軍突起,，觀念史研究者也要突破單一的特定語境，用一種更宏大的視角研究觀念或思想史,。在這一新情境下,，觀念史研究將煥發(fā)新的活力。

據(jù)李宏圖觀察,，目前,，為呼應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，觀念史正不斷豐富研究范式,，擴(kuò)展研究視角,。如今的觀念史研究不僅要思考過去我們自身形成的觀念性文明成果，而且要考察人們?nèi)绾芜\(yùn)用對(duì)這個(gè)世界的理解等觀念,，重新組織起所置身其中的現(xiàn)實(shí)世界,。然而，在“觀念史”研究的表面繁榮之下,，對(duì)于未來究竟能夠發(fā)展出怎樣的觀念史研究范式,，學(xué)界還需要增強(qiáng)理論自覺，在細(xì)致梳理學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思,，從而建立起基本的研究規(guī)范,。

張旭鵬認(rèn)為，在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”歷史使命的召喚下,，我們可以借鑒觀念史的研究方法,，對(duì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的重要觀念追根溯源，厘清其發(fā)生,、發(fā)展和變化的脈絡(luò),，論證其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。袁祖社表示,，觀念史視角的介入,，有助于厘清中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建構(gòu)的話語場(chǎng)景。觀念史邏輯強(qiáng)調(diào)在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”創(chuàng)新性建構(gòu)實(shí)踐中，要深度嵌入知識(shí)生成的“地方經(jīng)驗(yàn)”和獨(dú)特的文化價(jià)值背景,；強(qiáng)調(diào)對(duì)特定時(shí)代“真的生活”的認(rèn)知,、把握、感悟,、走進(jìn)和體驗(yàn),，在思想史、觀念史及概念史的意義上,，將精神生活納入觀念與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在聯(lián)通的有機(jī)鏈環(huán),。在這個(gè)意義上，“觀念史”有助于開啟多學(xué)科交互對(duì)話的全新學(xué)術(shù)天地,。