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中國(guó)的古典園林歷史可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，古代文人在咫尺之地創(chuàng)作出的智慧也常常令現(xiàn)代設(shè)計(jì)師驚嘆,，北方園林風(fēng)格宏偉,、雄壯,，南方則清秀、婉約,。那么中國(guó)園林到底是怎樣精彩的發(fā)展過(guò)程呢,？
中國(guó)園林的發(fā)展可以歸納為“形、情,、理,、神、意”5個(gè)層面,。 《大雅·靈臺(tái)》有云： 
經(jīng)始靈臺(tái),，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之,，不日成之,。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái),。 王在靈囿,，麀鹿攸伏,。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯,。王在靈沼,，于牣魚(yú)躍。 我國(guó)造園應(yīng)始于商周,，周文王建靈囿,，“方七十里，其間草木茂盛,，鳥(niǎo)獸繁衍”,。最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái),，放養(yǎng)禽獸,，供帝王狩獵，所以也叫游囿,。天子,、諸侯都有囿，只是范圍和規(guī)格等級(jí)上的差別,，“天子百里,，諸侯四十”。當(dāng)時(shí)的園林以再現(xiàn)自然以滿足占有欲,，其外部特征是象征,、模擬、縮景,，是真山真水階段,。
隋唐時(shí)期，各家思想開(kāi)放共存,，儒釋道并進(jìn),，審美觀點(diǎn)也出現(xiàn)了突破性發(fā)展，園林建造技藝更為精湛,、詩(shī)畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始與園林藝術(shù)結(jié)合,。 自唐太宗“勵(lì)精圖治，國(guó)運(yùn)昌盛”,，社會(huì)進(jìn)入了盛唐時(shí)代,，宮廷御苑設(shè)計(jì)也愈發(fā)精致，特別是由于石雕工藝已經(jīng)嫻熟,，宮殿建筑雕欄玉砌,，格外華麗。 而藝術(shù)上,，《繪境》中提出了“外師造化,，中得心源”,，這一理論逐漸成了中國(guó)園林建造藝術(shù)所遵循的原則。 這個(gè)階段的園林以自然為情感載體,，順應(yīng)自然以尋求寄托和樂(lè)趣,，是情最好的體現(xiàn)。 
中唐以后,，美學(xué)理論的演進(jìn)受到了儒釋道三教合流的思想沖擊,，以禪宗的“千百法門(mén)，同歸方寸,。河沙妙德,，總在心源”為代表，此時(shí)園林建造開(kāi)始強(qiáng)調(diào)了“意境”的創(chuàng)造,，極大地強(qiáng)調(diào)了主觀心靈的能動(dòng)性,，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的“心”對(duì)外物的決定。此時(shí)的文人園林著重于形式美的追求,，理便是源于造園手法出現(xiàn)約定俗成的定式或理性,。
由唐至宋，宋徽宗時(shí)期,，其在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木,。他對(duì)繪畫(huà)有些造詣，尤其喜歡把石頭作為欣賞對(duì)象,，后設(shè)專局搜集民間奇花異石,，舟船相接地運(yùn)往京都開(kāi)封建造宮苑。“壽山艮岳”的萬(wàn)壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑,。這期間,，大批文人、畫(huà)家參與造園,，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫(xiě)意山水園的創(chuàng)作意境,，此時(shí)形制突破了秦漢以來(lái)的“一池三山”的傳統(tǒng)規(guī)范,，進(jìn)行了以山水為主題的創(chuàng)作,。中國(guó)園林也因此脫離了形似，開(kāi)始邁入神似階段,。
明清時(shí)期的園林建筑化傾向愈發(fā)明顯,，自然野趣被弱化，人們的審美情趣也變得多樣化,，明末還產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書(shū)籍《園冶》,。明清園林在創(chuàng)作思想上仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)造都是以“小中見(jiàn)大”,、“須彌芥子”,、“壺中天地”等為創(chuàng)造手法,。自然觀、寫(xiě)意,、詩(shī)情畫(huà)意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位,，園林中的建筑成為了最重要的造景手段。此時(shí)的園林已不滿足于模仿自然,，而是創(chuàng)造自然以寫(xiě)胸中塊磊,，抒發(fā)靈性，表現(xiàn)為解體重組,，安排自然,，人工和自然一體化。
中國(guó)園林是把大自然濃縮于人們生活環(huán)境中的一種獨(dú)特造景方式,，幾千年以來(lái)早已形成了自己獨(dú)特的園林文化,。它是文化的滋養(yǎng)，藝術(shù)的沉淀,，更是歷史的傳承,。
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