薦福弘辯禪師：唐宣宗問(wèn)：“禪宗何有南北之名？”對(duì)曰：“禪門本無(wú)南北,。昔如來(lái)以正法眼付大迦葉，展轉(zhuǎn)相傳,，至二十八祖菩提達(dá)磨,，來(lái)游此方為初祖，暨第五祖弘忍大師,，在蘄州東山開(kāi)法,，時(shí)有二弟子，一名慧能,，受衣法,，居嶺南為六祖；一名神秀,，在北揚(yáng)化,。其后神秀門人普寂者，立秀為第六祖,；而自稱七祖,。其所得法雖一，而開(kāi)導(dǎo)發(fā)悟,，有頓漸之異,，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號(hào)也?！?/p>

如來(lái)正法傳迦葉,，四七二三道不殊。

莫道禪門有南北,，雪山牛乳盡醍醐,。

四七者，西天二十八祖,；二三者,，東土六祖也。

南頓北漸,，無(wú)有高下,，但入此門，皆能成佛,。經(jīng)云：“雪山有草,，名曰忍辱，牛若食者,，純出醍醐,。”“唯有一乘法,，無(wú)二亦無(wú)三,。”

機(jī)有利鈍,，非佛法有高下也,。

禪宗實(shí)無(wú)南頓北漸的區(qū)別，都是直指人心,，此心的本性就是佛,。但人根有利鈍之不同。利根的人,，頓時(shí)開(kāi)悟,，傳此頓法，就是南宗,；鈍根的人,，漸次開(kāi)悟，傳此漸法,，就是北宗,。學(xué)佛者，但以悟心為宗,，不應(yīng)有門戶之見(jiàn),，互相是非,。

1.北宗神秀：漸修。身是菩提樹(shù),，心如明鏡臺(tái),，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃,。

2.南宗慧能：頓悟,。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái),，本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵埃。

唐代中期,，禪宗五祖弘忍門下分出慧能,、神秀兩支，慧能以“頓悟”立說(shuō),，主要在南方傳教,，時(shí)稱“南宗”；神秀以“漸悟”立說(shuō),，主要在北方傳教,，時(shí)稱“北宗”。所謂“頓播”與“漸悟”,，是指眾生覺(jué)悟成佛的兩種途徑和方式,，悟”說(shuō)認(rèn)為，佛教真理是個(gè)整體,，眾生無(wú)須 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的修行,，在須史之間就能完成對(duì)它的體悟，從而成為圓滿無(wú)缺的佛,。“漸悟”說(shuō)認(rèn)為,，對(duì)佛教真理的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過(guò)程,，眾生需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的修行，逐漸積累,， 方能在最后完成對(duì)它的認(rèn)識(shí),，成為佛。

以慧能為首的南宗認(rèn)為：“自心是佛,，更莫狐疑,，外無(wú)一物可建立，皆是本心生萬(wàn)種 法,?！笔郎系娜f(wàn)事萬(wàn)物是人心的外化,，人心原本天生清靜，無(wú)所謂塵埃的污染,，只要直指本 心,，便能頓悟成佛。在南宗看來(lái),，念經(jīng),、念佛、禮拜,、坐禪,、仟悔、守戒以至一切經(jīng)典儀式都 是多余之物,。以神秀為首的北宗認(rèn)為,，世上萬(wàn)事萬(wàn)物是由靈明不昧的“真如”派生的，鉭 是,，這一派生的萬(wàn)事萬(wàn)物,，包括人的本性，都是不凈的,，以致蒙受了無(wú)數(shù)苦難和煩惱,，所以， 人們必須通過(guò)堅(jiān)持不懈地進(jìn)行節(jié)制——“戒”,，用禪定等方法,，收心斂性——“定”，從而凈 化自己,，涅槃新生——“慧”,。只有通過(guò)這種“戒”、“定”,、“慧’’的漸修,，才能向佛性的“真如” 靠近。