清朝是如何管理蒙古的？采取相對懷柔的宗教政策是其重心

夏目歷史君 2020-09-02

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清朝，作為中國的最后一個封建王朝,，一共經(jīng)歷了268年的發(fā)展歷程,，和我國歷史上諸多王朝相提并論起來,，這個末代王朝的存在時間并不算長。但是作為中國最后一個王朝,，這個朝代比起前朝來說還是有很多的優(yōu)勢的,，比方說在邊疆政策之上,，清朝就總結了歷朝歷代封建王朝治理邊疆地區(qū)的經(jīng)驗。站在前人的肩膀上的清朝,，在治理邊疆方面,，可謂是達到了登峰造極的地步,。

在當時，對于清朝的統(tǒng)治者而言,，邊疆中最放心不下的就是蒙古，因為蒙古地區(qū)向來動蕩不安,，只有保證了蒙古地區(qū)的安定,，才能夠保證全國的安定,，那清朝是如何保證蒙古地區(qū)的安定呢？

總的來說,，清朝對蒙古是實行的“分而治之”的政策——說到底就是將整個蒙古族分成了各個旗,，并且做出了限制，禁止他們越界,，不僅是蒙古族，就連喇嘛教也被他們分成了四個部分,，這些部分也互相不牽連,，將原本強大的勢力分散開,，削弱了其勢力的同時，也方便了統(tǒng)治,。

而在宗教政策方面,，則是“興黃教”,，以安撫住蒙古,。其實說好聽點可以叫做是安撫,，但換種說法來說，這其實也是在意識形態(tài)領域上對蒙古族地區(qū)的一種統(tǒng)治,，因為宗教,，一直是最好的精神控制工具,，而且這種影響往往是潛移默化的，這遠比政治來的更有效果,，也更容易被接受。

古代蒙古族最為信仰的宗教是薩滿教,，但是在傳承的過程之中,，薩滿教卻逐漸消亡，這使得藏傳佛教,，也就是喇嘛教后來居上,，取得了蒙古族地區(qū)的宗教統(tǒng)治地位，在清朝統(tǒng)一蒙古之后,，清朝統(tǒng)治者們就是從喇嘛教出發(fā),，對蒙古族地區(qū)進行統(tǒng)治,。

一,、蒙古族的宗教信仰

就像前頭所說,，蒙古族最初的信仰是薩滿教，薩滿教是蒙古的原始宗教,，可以說,，它的產(chǎn)生以及存在，不僅影響著蒙古族人的傳統(tǒng)觀念,，還甚至影響到他們的日常生活習俗和生產(chǎn)活動等。但或許正是因為薩滿教的包羅萬象,，才導致這個教派的劃分并不是那么的細致,，給了喇嘛教后來居上的機會。

喇嘛教作為藏傳佛教,，其有固定的場所,，也就是寺廟為形式傳教,。除此之外，它還有固定統(tǒng)一的組織和詳細的經(jīng)書教義,，這相比較原始的薩滿教而言,，已經(jīng)有了優(yōu)勝的基礎。

不僅如此,，喇嘛教在傳播過程之中，還吸收了原本的薩滿教的內容以及形式,，更加符合蒙古族人的習慣以及他們本真的宗教意識，更加容易被蒙古族人所接受,，而在一些原本的薩滿教原始血腥的部分,，喇嘛教又加以改進,，使得其更加符合“文明人”的心態(tài),，因此，喇嘛教取代薩滿教在蒙古族人心中的地位也成為了必然,。

蒙古族人一生與教相伴而生,，可以說,，有了宗教才有蒙古族,。最早的時候蒙古人信仰的是薩滿教,，雖然后來薩滿教的地位被喇嘛教給取代了，但是這種對于宗教的自覺性卻依舊被蒙古族人繼承了下來,，甚至于,，他們的文化,，乃至于法律之中,，都有著十分明顯的宗教性質,。蒙古說到底一直都是一個將宗教文化放在文化中心位置的一個民族。而清朝統(tǒng)治者,，就利用了這一個心理,，從宗教信仰出發(fā)，扶持黃教,，以便統(tǒng)治。

二、清朝統(tǒng)治者對蒙古地區(qū)喇嘛教的懷柔政策

或許很多人覺得,，“興黃教”這個政策是康熙朝提出的，大約也是這個時候,，清朝統(tǒng)治者才真正把安撫蒙古作為重中之重,。但其實,，早在清朝入關之前,，安撫住蒙古族就已經(jīng)是他們的議題了，因為蒙古族相當?shù)牡膹姶蟆?/p>

也正是因為蒙古強大,，這讓統(tǒng)治者知道,，要想平穩(wěn)的取得中國的政權，必須要依靠蒙古的力量，而不是打擊它,。其實這也是一把雙刃劍,，雖然說能夠準確的打擊對手，但同時也容易自傷其身,。

那難道就沒有辦法可以最大程度保證自身利益嗎,？辦法是有的，在當時來說最好的方式就是籠絡住蒙古的貴族們,。于是,，投其所好成為了清朝統(tǒng)治者們對于蒙古地區(qū)的最大“政策”之一，而在其中,，最為投其所好的一點就是尊重蒙古族的宗教信仰,。

蒙古貴族既然利用喇嘛教來維系統(tǒng)治,，那么清朝就扶持喇嘛教,。一方面蒙古貴族更容易維系住他們的統(tǒng)治，自然會對頒布政策的清廷有好感,；另一方面,，宗教信徒也會因此對清廷有好感。而清廷的這個算盤果然沒有落空,，在蒙古“滿洲皇帝在人民大眾眼里成了佛的化身,。”

那清廷又是如何來扶持喇嘛教的呢,？我這里來舉幾個例子,，比如清廷授予喇嘛教寺院的首領特權，連一般的喇嘛也可以獲得特權,，又比如免除他們的賦稅勞役等等,，提高喇嘛教在蒙古族族內的地位。除此之外,，清廷還提高了喇嘛教很多上層人物的政治地位,，給了他們很大的權力，這也使得很多喇嘛教的統(tǒng)治者對于清廷的統(tǒng)治不僅不反感甚至還相當推崇,。

縱觀整個清朝,，統(tǒng)治者對于喇嘛教的政策一向都是尊重并且利用，但是到了雍正和乾隆時期,，清廷已經(jīng)完成了全國的統(tǒng)一，利用就變成了一定的限制,，不過依舊是尊崇的,。

其實清朝這樣做也是有一定現(xiàn)實原因,。因為中國本身就是一個多民族的封建國家,，這些民族本身的政治,、文化等方面都有著巨大的差異，這是無法調節(jié)的,。所以說,，尊重其宗教成為了最為簡單但是也是最為有效的方法。蒙古族的政治本身就是和宗教相統(tǒng)一的,，這樣的政策一方面方便了清朝統(tǒng)治者對于蒙古族的統(tǒng)治,，在另一方面，也迎合了蒙古族人民的心意,。

三,、清廷的懷柔并不是一直退讓，而是相對包容

在早期的時候,，中國對于邊疆地區(qū)的政策都是抵御為主,，因而才有了歷朝歷代不辭辛苦的修建長城。但是清朝卻不同,，清朝的統(tǒng)治者們并沒有把一味地抵御變成其對于蒙古的主要政策,，而是采用“懷柔”的方法，這在上文的宗教政策中是有很全面體現(xiàn)的,。

而事實證明,，這種方法確實是有效果，它比原先的抵御政策要來的更加溫和且容易讓蒙古族人所接受,。這種政策在當時宗室親王所寫的《嘯亭雜錄》之中有著比較準確的解釋“所謂因其教不易其俗,，齊其政不易其宜者，善懷柔駕馭之道,，即于是寓居焉矣,。”

那或許有人會問,，這樣懷柔的政策,，蒙古不會得寸進尺嗎？我的回答是不會,。清朝的懷柔雖然是包容,，但不要以為這個包容就是一味的妥協(xié)退讓，其實它是在有條件的情況之下進行的“懷柔”,。

清朝對蒙古宗教是很懷柔，但是在是有一些地方并不是,，懷柔還要尊重一個前提條件的,，那就是法律。清統(tǒng)治者認為要更好的統(tǒng)一蒙古，法律必定要統(tǒng)一,。也就是說清朝的懷柔是建立在法律的基礎之上,，蒙古地區(qū)的根本法律制度是必須要清廷來制定的，所有的根本大法也只有清廷才有權力確立,。

不過這個立法其實也并不是固定的,，只要蒙古聽話，立法也大致是尊重蒙古原本的立法,，比如雍正朝時就規(guī)定其“仍照原定蒙古例”,，又比如《乾隆大清會典》之中也說要“酌定律例”。所以說,，清廷統(tǒng)治者其實對于蒙古地區(qū)的立法大多時候也是相對寬松的,，當然這個寬松之前說過是建立在聽話的前提之上，如果不聽話清廷就要強制干預了,。