孔子說人之初性本善,，荀子說人之初性本惡,，兩種不同的思想導(dǎo)致兩種執(zhí)政理念的不同，基于人之初性本善的思緒,，孔子提倡克己服禮,，以仁德治天下,，成了儒家，基于人之初性本惡荀子提出以法治國,，嚴(yán)刑峻法,，成了后世法家的執(zhí)政思想。然而人之初到底是性本善還是性本惡呢，孔子的依據(jù)是什么,，荀子的依據(jù)又是什么,，我們必須要問一下，若毫無依據(jù)那豈不是空中樓閣,，但現(xiàn)實意義是這兩種思想在現(xiàn)實中都得到了運(yùn)用,，兩種完全不同的對立觀念形成的現(xiàn)實運(yùn)用基本都被采用并有效,，一個是以秦為主的法家思想執(zhí)政,，另外一個就是漢武帝的獨尊儒術(shù)罷黜百家,，最終后世中國歷代都采用外儒內(nèi)法的思想來治理國家。

人之本性為何,，若你是個進(jìn)化論者，是個用發(fā)展的眼光來看這個世界的,，那么你應(yīng)該認(rèn)為人是生物中的一種,，是生物演化的一個分支,，那么我們必須承認(rèn)生物是依附于自然而存在，他們必須和自然相契合方能得到發(fā)展和進(jìn)化,，既然人是生物進(jìn)化的結(jié)果，那么我們還必須承認(rèn),，生物之本質(zhì)屬性既人之本性,，這種本性是一直在生物中保持延續(xù)并沒有改變,，那么這種本性是什么呢。

在我看來生物之本性無外乎兩種,，一種是求存性,，一種是求續(xù)性，求存性表現(xiàn)在個體當(dāng)下的求生,，求續(xù)性表現(xiàn)在生物物種的延續(xù)性，求存性一個遞演表現(xiàn)在個體必須自利,，唯有自利方能生存，求存性的另外一個遞演表現(xiàn)就是對生存優(yōu)勢最大的追求,，這一方面表現(xiàn)在生物不停的進(jìn)化和發(fā)展,，其目的是更容易從自然中獲取食物,，即使生物的生存問題得到解決，但是這種生存優(yōu)勢最大化的追求卻根深蒂固,，他們嘗試進(jìn)化和發(fā)展試圖更適應(yīng)當(dāng)下的自然環(huán)境，以更快更有效率的獲得自身的生存資料,，在我看來求存這種本性是人性惡的根本原因所在,，他最終演變成了人的自私性和欲望的無限性,。

人性的第二屬性是求續(xù)性，求續(xù)性的本質(zhì)要求就是生殖潛能大于生存潛能,，唯有如此，才能在自然選擇中更能保持物種的延續(xù)性,，另外的一個本質(zhì)要求就是愛，天生的父母對子女養(yǎng)育,，保護(hù)的愛,，植物是通過對其種子的自然適應(yīng)性進(jìn)行進(jìn)化從而達(dá)到求續(xù),，而動物則是通過父母對子女的養(yǎng)育和照顧來使得子女得以存活并有能力獨自適應(yīng)自然生活，這種愛是天生的,，是為求續(xù)性而設(shè)定的,，而子女對父母的愛則是一種回饋,，非天然本質(zhì)屬性，所以我們才感慨父母之愛的無私,，所以我們會感慨父母之愛大于子女之愛，一個產(chǎn)生于本性,，一個只是回報于這種本性的愛,，所以孔子提倡仁愛，愛有區(qū)別而非兼愛和博愛，這是合乎人之本性的,。

孔子說食色性也,，說的是食物和性是人的本性，從這點上我們可以看出孔子的眼光獨到和犀利之處,，而食物和性則是人求存和求續(xù)性的根本保障,，求存性演繹著人性惡的一面，既自私自利同時又欲望無窮,，求續(xù)性演繹成了愛,，這就決定了人性既惡又善的原因所在，同時在我看來,，社會性是基于人的基礎(chǔ)上建立的,，他的本質(zhì)屬性也是人的本質(zhì)屬性的延伸和拓展,，既求存和求續(xù)性的延伸,，人之本性如此，這是我的思脈,。