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前言 為了更好地理解《莊子·內(nèi)篇》，從今天開始,，本號開始對《莊子·外篇》進行系列解讀,。 《外篇》由《駢 拇》、《馬 蹄》,、《胠 篋》,、《在 宥》、《天 地》,、《天 道》,、《天 運》《刻 意》、《繕 性》,、《秋 水》,、《至 樂 》、《達 生》,、《山 木》,、《田子方》、《知北游》計十五篇組成,。 解讀外篇,，嬰孩即不會如學習《內(nèi)七篇》那樣，逐一解讀詞句,，也不會像部分無聊學者那樣,，在考據(jù)《外篇》作者,、作品年代中浪費諸位寶貴時光，本號會延續(xù)古人經(jīng)學派風格,，直接進入主題,。一直用心關(guān)注本號《莊子·內(nèi)篇·齊物論》學習的，拿起相對簡單的《外篇》,，相信不僅能直讀原文，還能理解大概文意,。所以,，對于《莊子·外篇》，本號將以讀書筆記方式與諸位讀者君見面,。 嬰孩簡說《莊子·外篇·秋水》 《外篇·秋水》由七個看似不相干實則邏輯嚴密的故事組成,。其中，前四個獨立言事,，后三個則是一體三面反復論述,。這七個故事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進,。 開篇,，“北海若和河伯”之對話可看作是《秋水》之總論。莊子通過北海若和河伯對話到底說了什么,，隨著本號對《秋水》的解讀,，將會一一呈現(xiàn)給諸位讀者君。 第二則,，“夔憐蚿,，蚿憐蛇，蛇憐風,，風憐目,，目憐心”故事言物物不自知且各不相知；“孔子游于匡”言孔子察乎安危,，寧于禍福,，謹于去就，莫之能害,；“公孫龍問于魏牟”則是通過公子牟刺天下自大不自知和學問圈歧路之羊,。這一則其實就已經(jīng)為“莊子與惠子游濠梁之上”說什么作了解答。 最后三個故事可看作是莊子自言其志,，也可看作是先秦諸子們共通的慨嘆——不患人之不己知,，患不知人也！ “莊子釣于濮水”言莊子知時安時,，知楚國不可為而不為,；“惠子相梁”諷刺惠子之流,，不自知、不知人還不如鷂鷹,。 《秋水》最后以“莊子與惠子游濠梁之上”對話的方式結(jié)束全篇,。簡單說，這段對話,，言人能盡己之性則能盡物之性,。非僅僅能知魚之樂一事，天下之物皆然,。這個故事不僅道出了天下學者做學問的方法還告訴我們學問和人生應該避開什么雷區(qū),。更是在和“北海若和河伯”及“公孫龍問于魏牟”兩個故事呼應。 那么人之一生,，如何做才能自知,，知人、知物,、知世并與時偕行呢,？ 我們不妨借《中庸》來表達：唯天下至誠，為能盡其性,；能盡其性,，則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性,；能盡物之性，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣。  視頻：共和國深海衛(wèi)士 嬰孩讀《莊子·外篇·秋水》 提示：（）內(nèi)文字為嬰孩讀《莊子·外篇·秋水》心得 秋水時至,，百川灌河,。涇流之大，兩涘渚崖之間,，不辯牛馬,。于是焉，河伯欣然自喜,，以天下之美為盡在己（孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。河伯還沒有見到自己人生中的“東山”“泰山”“滄?！币约耙娮R過“圣人之門”),。順流而東行，至于北海。東面而視,，不見水端,。于是焉，河伯始旋其面目（河伯終于得見人生中的“泰山”“滄?！绷?，沒有對比沒有“傷害”。形勢讓井底蛙不得不收起往日嘴臉 北海若曰:"井蛙不可以語于海者,，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也,。今爾出于崖涘,，觀于大海，乃知爾丑,，爾將可與語大理矣（知不知,，上也。夫唯病病,，是以不病,。面對實力懸殊，河伯能知己小，北海若之大,，所以才有了這個故事,。坦然面對現(xiàn)實是需要勇氣和定力的。很多人并不具備）,。天下之水,，莫大于海。萬川歸之,，不知何時止而不盈;尾閭泄之,，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知,。此其過江河之流,，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者,，自以比形于天地,，而受氣于陰陽，吾在天地之間,，猶小石小木之在大山也,。方存乎見少，又奚以自多!計四海之在天地之間也,，不似礨(lěi)空之在大澤乎?計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大(tài)倉乎?號物之數(shù)謂之萬,，人處一焉;人卒九州，谷食之所生,，舟車之所通,，人處一焉。此其比萬物也,，不似豪末之在于馬體乎?（北海若自述己何以能如此,。此為北海若之“知”）五帝之所連，三王之所爭,，仁人之所憂,，任士之所勞，盡此矣!（五帝,，上德不德,，無為無以為者，故天下為其連之,。三王,，下德不失德，為之而有以為,，故天下為其所爭,。仁人行仁天下而無以為,，故言憂。志士行義天下而有以為,，故言其勞,。）伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博（“伯夷辭之以為名,，仲尼語之以為博”,。文字表面看，道家對儒家人物的非議模式就是從《莊子·外篇》開始的 （段落總結(jié)：秋水開篇即言,，人之一生，當如何自視，視人,?？伤闶恰锻馄方璞焙Ｈ糁趥鬟_給后人的宇宙觀。人的一生,，若能選擇對一個量身打造的自處處世角度,，才是實現(xiàn)人生理念的真正開始。這也是《周易》64卦為何處處重視“時位中”原因之所在,。） 河伯曰:"然則吾大天地而小毫末,，可乎?" （河伯說：天地既然公認為大，毫末公認為小,，我大其所大,，小其所小，總可以了吧,？換言之,，我循眾人之“所是”之“所非”，總可以了吧,？） 北海若將給出怎樣的回答,？且待本號下回分解。——節(jié)選于嬰孩讀《莊子·外篇·秋水》 參考譯文 秋天里山洪按照時令洶涌而至,，眾多大川的水流匯入黃河,，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨,。于是河神欣然自喜,，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去,，來到北海邊,，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭,。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔,，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，'聽到了上百條道理,，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的,，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少,、伯夷的節(jié)義太輕的話語,，開始我不敢相信，如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大,、無邊無際,，我要不是因為來到你的門前,，真可就危險了，我必定會永遠受到有學識的人的恥笑,?！?/p> 海神說：“對生活在井里的青蛙不可與它談論大海的事情，是由于它被所居住的地方所局限,；對生活在夏天的蟲子不可與它談論冰雪的事情,，是由于它被所生存的時令所局限；對生活在鄉(xiāng)曲之士不可與它談論大道的事情,，是由于他的眼界被他所受過的教育所局限,。如今你從河岸邊出來，看到了大海,，方才知道自己的鄙陋,，可以和你探討大道了。天下的水,，沒有什么比海更大的,，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇,，但是大海卻不會滿溢出來,；海水從尾閭泄流排泄出去，雖然永無停止的時候,，但海水卻不見減少而流盡,；海水不因季節(jié)的變換有所增減，也不因水災旱災而受影響,。這說明大海遠遠超過了江河的水流,，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M,，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣,，我存在于天地之間,，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中,。我正以為自身的存在實在渺小,，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想,，四海存在于天地之間,，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想,，中原大地存在于四海之內(nèi),，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎,？人們用“萬”這個數(shù)目來稱呼物類，人類不過占其中之一,；凡是有糧食生長的地方,，有舟車通行的地方，都聚集著人群,，而每個人只不過是世上多的數(shù)不勝數(shù)的人口中的一個而已,；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎,？五帝所續(xù)連的,，三王所爭奪的，仁人所憂患的,，賢才所操勞的,，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲,，孔丘談論它而顯示淵博,，這大概就是他們的自我滿足，不就像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎,？” |
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