作者/陳道 

“破山中賊易,，破心中賊難”這句名言,，出自《陽明先生文集》（卷之一）“與楊仕德薛尚謙”（丁丑）：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進,，賊有必破之勢,。某向在橫水，嘗寄書仕德云：‘破山中賊易,，破心中賊難’,。區(qū)區(qū)翦除鼠竊何足為異，若諸賢掃蕩心腹之寇,，以收廓清平定之功,，此誠大丈夫不世之偉績。數(shù)日來,，諄已得必勝之策,，捷奏有期矣?！?/span>

這封信的大致歷史背景是：明朝正德12年冬(公元1516年),，時任南贛巡撫的王陽明親率大軍南下，走進龍南,，奉旨平定贛粵邊際地區(qū)的“三浰之亂”,。正德13年春(公元1517年)，經(jīng)過3個多月的清剿,，“三浰之亂”被平息,，王陽明回師北上。信寫于作戰(zhàn)間隙,。楊仕德,，即楊驥，薛尚謙,，即薛侃,，兩人皆為王陽明的弟子。

這一年王陽明45歲,，自身修養(yǎng)已達“不動心”的階段。王陽明在江西先后剿除詹師富,、陳曰能,，收復黃金巢、盧珂,，繼而剿除謝志山,、藍天鳳、高快馬,、池仲容,，發(fā)布南贛鄉(xiāng)約，厘清行政，通過事功的建立,，“事上練”更臻完善,，寫出綱領性哲學著作《大學問》一書，被弟子們視為陽明心學的入門教科書,。

以心路歷程理解,，“破心中賊”一語當是王陽明學問大成的關鍵階段，精神領域的鏖戰(zhàn),，正處于人神交戰(zhàn),、仙凡大劫最為激烈的時候，邁過這一步便是自身學問的大成之境,。所以,，“破心中賊難”正是心理鏖戰(zhàn)之感慨，又是大功日進的體會,。

所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”?！捌菩闹匈\”有普遍的適用性,，對很多人都如醍醐灌頂，打開了一扇窗,，推開了一扇門,。

何為“賊”？字從貝,，從戎,。害良為賊,，毀則為賊，壞法為賊，殺人不忌為賊,，刑殺不正謂之賊，作亂叛國為賊,。搶掠盜物為賊,，是為小毛賊；危害國家者,，是為國賊,、奸賊；還有煽惡風之學界蟊賊,、欺世盜名之天下大賊等等,。

陽明心學，是直指人心的一種心修功夫,，而且,，江西剿匪記在明代歷史上并不起眼,，王陽明自己也沒有拿它所當回事兒，所以,，王陽明的“破心中賊”當是指“心中賊”,。此“心中賊”，當時毀自己道心之念,，盜自己正信之欲,，壞自己大法之妄。

心修上的功夫,，比不得拳腳,，概因無影無形，需確切管用的法門,。

王陽明最初也是以靜坐自悟心性,，稱：“悔昔在貴陽舉知行合一之教，紛紛異同,，罔知所入,。茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體,，顧恍恍若有可即者……初學時心猿意馬,，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊,，故且教之靜坐息思慮”,。進而認為靜坐只是“小學”課程而已，“前在寺中所云靜坐事,，非欲坐禪入定,，蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己,。欲以此補小學收放心一段工夫耳”,。認為“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個驕惰之氣了,。汝若不厭外物,，復于靜處涵養(yǎng)，卻好,。徒知養(yǎng)靜,，而不用克己工夫也，如此臨事便要傾倒”,。明確以“省察克己”見功夫。

《傳習錄》卷上有一段對話：

一日,，論為學工夫,。

先生曰：“教人為學，不可執(zhí)一偏。初學時心猿意馬,，拴縛不定,，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐,，息思慮,。久之，俟其心意稍定,。只懸空靜守,，如槁木死灰，亦無用,。須教他省察克治,。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊,，須有個掃除廓清之意,。無事時，將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來,，定要拔去病根,，永不復起，方始為快,。常如貓之捕鼠,，一眼看著，一耳聽著,，才有一念萌動,，即與克去。斬釘截鐵,，不可姑容,、與他方便，不可窩藏,，不可放他出路,，方是真實用功，方能掃除廓清,。到得無私可克,，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’,，非初學時事,，初學必須思。省察克治即是思誠,，只思一個天理,，到得天理純全,，便是‘何思何慮’矣?！?/span>

所謂“知人者智,，自知者明”，能認識別人叫做聰明,，可以看清楚自己的才是真正的高手,。因為只有認識清楚自己的長短，才可以揚長避短,?！皠偃苏吡Γ詣僬邚姟?，戰(zhàn)勝別人叫做有力量,，戰(zhàn)勝自己是真剛強。

蕓蕓眾生,，可有完人,？人人心中有賊，人人皆可破心中之賊,。王陽明給的這個法門便是“省察克己”,。

黃修易問：“心無惡念時，心就空空蕩蕩,，是不是再需要存養(yǎng)一個善念?”

王陽明回答道：“除掉了惡念,，就是善念，也就恢復了心的本體,。例如,，陽光被烏云遮擋，當烏云散去后,，陽光又會重現(xiàn),。若惡念已經(jīng)除掉，再去存養(yǎng)一個善念,，這豈不是在陽光下又添一盞燈?”

又問:“近來用功,，亦頗覺妄念不生，但腔子里黑窣窣的,，不知如何打得光明?”

再答：“初下手用功,，如何腔子里便得光明?譬如奔流濁水，才貯在缸里,，初然雖定,，也只是昏濁的。須俟澄定既久,，自然渣滓盡去,，復得清來,。汝只要在良知上用功，良知存久,，黑窣窣自能光明矣。今便要責效,，卻是助長,，不成功夫”

人私心雜念越少，心修的功夫越足,。

“知行合一”是陽明心學的硬核,，為了實現(xiàn)這樣的目的，輔之以方法的,，還有陽明經(jīng)常強調的“精一之功”,。“精一之功”便是“破心中賊”的武器之一,。

王陽明指：“人心惟危,，道心惟微。惟精惟一,，允執(zhí)厥中”又曰：“姑以米譬之,。要得此米純然潔白，便是惟一意,。然非加舂簸篩揀惟精之工,，則不能純然潔白也。舂簸篩揀,，是惟精之功,。然亦不過要此米到純然潔白而已?！?/span>

所謂“精一”,，就是專注當下，任爾世事紛擾,，我只持一心,，不妄動，做一事,，不糾結,。靜心誠意，孜孜以求,，致良知,，知行合一。

王陽明說：“持志如心痛,，一心在痛上,，豈有功夫說閑話,，管閑事?！?/span>

南懷瑾先生亦曾說道：“保持惟精惟一之道,，方可大成！”

“破心中賊”概需不斷磨練,，久久見功,，此中，從“屢戰(zhàn)屢敗”到“屢敗屢戰(zhàn)”,，一字之差,，境界迥異，顯出“正心誠意”之真,。

王陽明說：“故格物者,，格其心之物也，格其意之物也,，格其知之物也,；正心者，正其物之心也,；誠意者,，誠其物之意也；致知者,，致其物之知也：此豈有內外彼此之分哉,？理一而已?！?/span>

“正心”便是使自己的知,、情、意與外界融合,，不為物欲所蔽,，保持心靈的安靜?！罢\意”則是不自欺亦不欺人,。

“格物”之過程，也是“破賊”之過程,，就是格除心中的物欲,、意念中的物欲、認識中的物欲,。

王陽明道：“《中庸》言:‘不誠無物’,，《大學》‘明明德’之功，只是個誠意，誠意之功,，只是個格物,。”

他的門徒陳九川問：“物在外,，如何與身,、心、意,、知是一件?”

王陽明回答：“耳,、目、口,、鼻、四肢,，身也,，非心安能視、聽,、言,、動?心欲視、聽,、言,、動，無耳,、目,、口、鼻,、四肢,，亦不能。故無心則無身,，無身則無心,。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心,，指心之發(fā)動處謂之意,，指意之靈冥處謂之知，指意之涉著處謂之物,，只是一件,。意未有懸空的，必看事物,，故欲誠意,，則隨意所在某物事而革之。去其人欲,，而歸于天理,，則良知之在此事者無蔽而得致矣,。此便是誠意的功夫?！?/span>

朱熹講人生修養(yǎng)的第一步是格物,，王陽明卻是更進了一步，就是先把“正心誠意”這個事兒解決了,，因為我心本有良知,，只是有“賊”惑亂，不破賊,，無以“正心誠意”,，自然無法實現(xiàn)知行合一，致良知更將是奢望,。

1926年,，梁啟超在《王陽明知行合一之教》中疾呼：“青年們啊，你感覺這種苦痛嗎?你發(fā)見這種危險嗎,。我告訴你唯一的救濟法門,，就是依著王陽明知行合一之教去做?！?/span>

心有雜蕪生,，便需讀陽明，省察克私萌,，精一破心賊,，正心誠其意，心力乃有成,。

6月12日讀《傳習錄》隨札