《春秋經(jīng)》曰：“夏五月,，鄭伯克段于鄢?！?nbsp;

這是拉開春秋大幕的故事。講完這個(gè)故事之后，《左傳》自作解題說：“段不弟,，故不言弟,。如二君，故曰克,。稱鄭伯,，譏失教也。”這種史官用字的精微,，蘊(yùn)涵一字褒貶的書寫之法,，被美譽(yù)為“春秋筆法”。這場從莊公出生一直到戰(zhàn)勝了弟弟段及其母氏力量,，延續(xù)了二十多年的宮廷內(nèi)斗,，被濃縮在隱公元年之中?！洞呵锝?jīng)》僅僅載錄了九個(gè)字“夏五月鄭伯克段于鄢”,。《左傳》洋洋灑灑,，娓娓道來,。因其精彩的人物塑造及其寓褒貶于敘事的寫作風(fēng)格，受到了歷代選家的推崇,。從《古文觀止》到近來通行教材,，比如《歷代文學(xué)作品選》《古代漢語》等也都選了這一名篇。自唐宋以來,，“文章點(diǎn)評學(xué)”日興,，它自然也成了名家評點(diǎn)的對象。近代學(xué)者吳闿生有《左傳微》就是一種代表性成果,。在讀書,、教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)名篇文本中尚有幾處細(xì)節(jié)并不為前賢所評說,，特為此文略作分析,。

 《春秋左傳》（晉）杜預(yù)集解（唐）陸德明音義（明）葛鼒校 金蟠訂  日本天明七年中江久四郎越后屋清太郎刊本

“初，鄭武公娶于申,，曰武姜”,。一個(gè)“初”字（“ 初”載于《說文解字》，曰：“始也,。從刀從衣,。裁衣之始也。”可見,，“初”是裁縫工作的經(jīng)驗(yàn)積累而生發(fā)出來的“開始”的抽象義,?！墩f文解字》又說：“基，墻始也,。從土其聲,。”段注說：“墻始者，本義也,。引申之為凡始之稱,。”段說，是,。這里的“其”是盛土工具“箕”的初文,。可見,，“基”是建筑工作得到的經(jīng)驗(yàn),。還有“始［胎］”“頭”“足”“權(quán)輿”等表示“開始”義，今暫不展開,?？傊?jīng)典用字極為古遠(yuǎn),，品讀起來極有文化內(nèi)涵）,，可見史官開講這段故事的氣定神閑。如果要翻譯成現(xiàn)代漢語,，它好像在說：哥倆的這場大戰(zhàn)還是要從頭開始說起,，那一年英武帥氣的武公娶到了申國的女子，等等,。我們也可以模仿說書人的口吻,，把這個(gè)“初”字的味道翻譯出來：“話說當(dāng)年，鄭武公娶了申國的漂亮女子”云云,。我們可以想象一群弟子圍坐在經(jīng)師身邊聽這段故事的樣子來,。其文簡，其意豐,，《左傳》文字藝術(shù)就表現(xiàn)在這些細(xì)節(jié)上,。

 《說文解字》 （漢）許慎撰 汲古閣藏北宋本校刊本

細(xì)心的我們還發(fā)現(xiàn)：這個(gè)“初”字又見于故事的結(jié)尾處（“母子如初”）,，兩個(gè)“初”字一前一后形成了一種呼應(yīng),。這是一種巧合，還是史家筆法的“故意為之”呢,。我們不必刻意去考證它,，就去慢慢體會這兩個(gè)“初”字形成的文本張力吧。莊公步步為營,，終于置弟弟段于不義,，終于成功地收拾了弟弟及其他們的母親,，并發(fā)下毒誓。這場宮廷大戲終于可以勝利落幕了,?？墒牵赖录页霈F(xiàn)了,，狗尾續(xù)貂式地平添了一個(gè)“純孝”的結(jié)尾，消解了鄭莊公作為政治家的冷酷,、陰險(xiǎn)與不仁,。這讓我們很是不爽。還好《左傳》敘事的細(xì)節(jié)還是讓我們看到了文本敘事的尷尬,，道德家說教的不誠,。真的要謝謝封人潁考叔的妙計(jì)（姑且相信潁考叔是主動，不是被動的去幫助莊公,。這中間沒有其他諸如政治等因素的介入）,，“既而悔之”［“既而悔之”是個(gè)熟詞，《左傳》多用,。比如又見《桓公十年》,。這里要說的是：莊公是真的內(nèi)心愧悔，還是迫于輿論壓力呢,，還是要擺一個(gè)“以孝治國”的政治姿態(tài)呢,。古書闕如，留給了我們無限的想象空間,?！独献印匪?span>“六親不和有孝慈”之說的內(nèi)涵也在這個(gè)想象空間里呈現(xiàn)出來了?！凹榷谥眳顷]生《左傳微》點(diǎn)評曰：“轉(zhuǎn)出波瀾,。”其說或可參。（見《左傳微》,，黃山書社2014年版第７頁）］ 的莊公終于和母親完成了“黃泉相見”,，當(dāng)然是其樂融融?？墒?，接下來文本記錄的四個(gè)字“母子如初”是那么讓讀者感到不舒服。我們不禁要問：這對母子又如何回到過去呢,，“如哪個(gè)初呢”,？故事顯示：莊公一出生就驚嚇了母親。其母更是任性,，干脆給新生兒取名字叫“寤生”（難產(chǎn)兒,，從黃生說,。）好不容易長大，登基之后還要和弟弟段在王位上賽跑,，“母子如初”成了一種刺目的美麗結(jié)局,。這就好像魯迅《吶喊自序》說的添在墓頭上的“花環(huán)”。

《漢書·藝文志》云：“儒家者流,，蓋出于司徒之官,。助人君、順陰陽,、明教化者也,。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際,。”更早的類似表述見于司馬談的《論六家要旨》,。儒家之所以重要，就在于它“游文于六經(jīng)之中”,，它是古典的傳承者,。孔子晚年手訂五經(jīng),，就是在文獻(xiàn)增刪改等整理過程中把儒家的觀念滲透到文本中去的,。這就是“微言”［《漢書·藝文志》說：“孔子沒，微言絕,。”本文認(rèn)為：這里的“微言”（師古注說：“隱語”）即是孔子在整理五經(jīng)過程中寄寓在古典文本之中的精微之言］,，這就是“春秋筆法”，所謂經(jīng)也,。左氏傳述《春秋》就把蘊(yùn)育在經(jīng)文中的大義轉(zhuǎn)述出來,，即所謂傳也。古訓(xùn)有“傳,，轉(zhuǎn)也”之說,。孔子建立起來的種種文化觀念諸如“述而不作”“敏而好古”等等,，都為后人所繼承和發(fā)展,。比如“疏不破注”就是“述而不作”的一種表達(dá)?？梢哉f,，正是以孔子為代表的早期儒家的“傳古”工作保證了中國古典文獻(xiàn)的系統(tǒng)而完整得以代代傳承，這或是中國文化強(qiáng)大生命力的重要內(nèi)因之一,。

如何實(shí)現(xiàn)儒家“明教化”的功能呢,，在孔子為代表的早期儒家看來，最為重要的辦法就是要確保一個(gè)穩(wěn)定的家國倫理秩序，即所謂“君君臣臣父父子子”是也（從這個(gè)意義上看,，《論語》等典籍所錄孔子要恢復(fù)周禮的努力,，可以理解為對這種禮樂文明所代表的家國倫理秩序井然的迷戀?！安粡?fù)夢周公”“克己復(fù)禮”等說法,，也可以在這個(gè)視域中獲得確解）。所以,，“鄭伯克段于鄢”這個(gè)故事,，《左傳》在敘事之中，不斷地滲透儒家意志,，來貫徹它的教化功能,。“既而悔之”“母子如初”,、最后“君子曰”，以及引《詩》,，等等,，這一切都是儒家思想意志滲入的印記。從中,，我們可以見出儒家的良苦用心,。這些“用心”痕跡讓我們看到了從史官作“春秋”到左氏述“左傳”這個(gè)過程中儒家意志的“如影隨形”。比如,，我們再看看本文儒家對《詩》的征引細(xì)節(jié),。文章最后引《詩》云：“孝子不匱，永錫爾類,。”《左傳微》錄范彥殊評點(diǎn)說：“不容其弟,，反以錫類稱之，正深刺之也,。”范氏評論,，極是?！熬釉弧笔恰蹲髠鳌返囊淮笾匾w例特征,，學(xué)界一般認(rèn)為它是借助“君子”之口進(jìn)行道德等評論。對于“鄭伯克段于鄢”這一場“君不君臣不臣”（兄不兄弟不弟） 的一場“歷史”故事,，“君子”又該如何評論呢,？君子曰：“潁考叔，純孝也,。愛其母,，施及莊公。”可以“君子曰”的評論,，正如“母子如初”一樣,， 又一次消解了史官記錄“事實(shí)”的批判力量,，而歸入了“溫柔敦厚”為特征的道德教化。值得一說的是,，歷代選家都省略了因?yàn)檫@場大戰(zhàn)“公孫滑出奔衛(wèi)”“衛(wèi)人為滑取廩延”等等記錄,。又《隱公二年》專門記錄了“鄭人伐衛(wèi)”討公孫滑之亂這件事情。這是歷代文選所不錄的,，可以說,，這是《鄭伯克段于鄢》故事的重要“尾巴”，不可不深察也,。這個(gè)“滑”正是“共叔段之子”,。這些后續(xù)故事同“潁考叔”“施及莊公”“孝子不匱”等文本細(xì)節(jié)構(gòu)成一種張力，更彰顯了莊公的“陰險(xiǎn)”“不慈”,，也可以見出“儒家意志”在這個(gè)名篇中的“知其不可為而為之”,。可以說,，道家等批評儒家多立足于是,。

陳緒平，男,，1980年生人,，文學(xué)博士、哲學(xué)博士后,。主要研究早期經(jīng)學(xué)文獻(xiàn),、詩經(jīng)小學(xué)、先秦思想史等?，F(xiàn)供職于井岡山大學(xué),。先后主持省部級項(xiàng)目4項(xiàng)，有《從上古圖文獻(xiàn)看孔子詩學(xué)》,、《鄭玄及其傳注學(xué)新范式》等論文發(fā)表,。有書稿《毛傳鄭箋補(bǔ)正》、《漢代韓詩學(xué)文獻(xiàn)研究》待刊行,。