原文：

古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,，先致其知，致知在格物,。[1]物格而后知至,，知至而后意誠，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,。[2]自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,。[3]

解字說文

[1]

“古之”，為述古以明今,、繼往以開來之詞,，代表著理想的時代和理想的人物，并非只是回潮歷史,。

“明明德于天下”即“平天下”,。不言“平天下”而言“明明德于天下”，暗示著“明明德”與“平天下”(以至于“治國”“齊家”),，乃一體兩面之事,。

“家”“國”之前系以“其”字，非僅出于修辭需要,，也暗示著“家”“國”與每個人的生命,、生活直接相聯(lián)，并不只是外在于人的組織與設(shè)施,。

[2]

前節(jié)是由末以返本,，由外向內(nèi),、由大到小，將盛德大業(yè)一直追到“格物”之根與本上,；此節(jié)是立本以及末,，由內(nèi)而外、由小而大,，馴至于國治,、天下平之盛德大業(yè)。

在用詞上,，亦顛倒其字序,，變“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，為“物格”“知至”“意誠”“心正”“身修”“家齊”“國治”“天下平”,。前一系列重在言為學(xué)之功夫,、過程，后一系列重在言功夫盡到后的結(jié)果與效驗,。

前后兩節(jié)意相承而言語,、文字各有所屬，足見《大學(xué)》作者為文之精審,，用字之靈活,。

[3]

“度人”，即平民百姓,?！耙际恰?即一切。

“修身”之“修”,，《說文》曰：“修,，飾也?！倍斡癫谩墩f文解字注》進(jìn)而釋之曰：“‘飾’,，即今之‘拭’字?！薄笆谩?，即拂拭、擦拭,。所拂拭者,，當(dāng)然是有用之物，特別是寶貴之物,。通過拂拭而去其塵垢,，則物之天資良質(zhì)得重現(xiàn)。此為”修”字本義,，引申之,，則有“文飾”“治理”等義,。“修身”之“修”,，用的當(dāng)然是引申義,。“修身”可以被理解為理其身,、治其身,、整飭其身。但無論如何引申,，“修”字都與其原始意象相關(guān)聯(lián),，有去其污垢以現(xiàn)其美質(zhì)之義。就其與“三綱”關(guān)系而言,，“修身”直接對應(yīng)著“明可德”,，是明而又明其德、其性之功夫,。若仔細(xì)體會《大學(xué)》之遣詞造句,，就可知“明明德”與“修身”之意象是相通的。

“修身”之“身”,，即孔子“修己以敬”之“己”,，指“我這個人”或”一切人自身”，而不能被簡單地理解為“身體”,。但是,，《大學(xué)》畢竟又是以“身”為言、以“身“指代“己”的,。在儒者心目中,，身心一體、密不可分,，但君子的一切修行必體而現(xiàn)之于身,，且以此身與他人直接相感通。故孔子以“四勿”說仁,，而孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信,。充實之謂美,，充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣,，圣不可知之之謂神,。”(《孟子·盡心上》)荀子亦曰：“君子之學(xué)也,，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動靜,?！?《荀子·動學(xué)》)

“壹是皆以修身為本”，一方面意味著,，無論人處于何種地位,，都無一例外要修其身。正如《中庸》所言：“君子素其位而行,，不愿乎其外,。素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤……”富貴有富貴的問題——位高權(quán)重，易于驕奢淫逸,，有恃無恐,；貧賤有貧賤的問題——位卑心沮，易于自輕自賤,、仰人鼻息……必修而治之,，然后能去垢、全其性,。另一方面也意味著,，修身是本，齊家,、治國,、平天下是末，欲齊而治之,、治而平之,，必固其修每之本，正如孟子所言：“天下之本在國,，國之本在家,，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)亦 如老子所言：“修之于身,，其德乃真；修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長,；修之于國,，其德乃豐,；修之于天下，其德乃溥,?！?《老子·第五十四章》)而格物致知、誠意正心,，皆為修身而設(shè),，為修身之功夫，故曰：“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”