對于“父妻子繼，兄死娶嫂”這樣的包括匈奴在內游牧民族習俗,，以農耕文明為主的中原漢民族是很難接受的，現(xiàn)在的居民,，更是難以接受這種有點野蠻的習俗,。但眾多游牧民族都采用。這種婚俗是在一定歷史背景下產(chǎn)生的,，是符合歷史客觀情況,。

這里要說一下，父妻子繼的妻子是父親的后妻,，不可能也一定不是親媽。絕大多數(shù)情況下,，是年輕的后媽和壯年的大兒子,，雙方如果拋開中原的倫理，是完全般配,。游牧民族在生產(chǎn)能力上遠不如中原農耕民族,，他們的資源也很匱乏。不要被電視劇的牲畜成群所迷惑,，草原和荒漠上很多時候是靠天吃飯,，并且居無定所，還有環(huán)境帶來各種疾病,。因此草原上的爭奪比較激烈,，部落和部落之間時常發(fā)生戰(zhàn)爭。成年男子的死亡率也高,，在這種情況下,，繼母嫁給繼子，嫂子嫁給小叔子就是一個好的選擇,。否則的話,，失去男人的女人在草原和荒漠上生活很難，照顧小孩子長大更難,。允許失去男人的女人在丈夫至今親屬中改嫁,，有利于維護一個部落甚至更大群體的延續(xù)。

在古代,，女性的地位很低,，相當于家族的財產(chǎn)，在中原地區(qū)其家庭附屬地位也沒有改變,。沒有出嫁從父,，出嫁從夫，父死從子,。游牧民族女性的所有權在其父去世后屬于家庭中最大的男孩,，這樣做的好處是維護家庭財產(chǎn)利益和實現(xiàn)團結。假如女性不能改嫁繼子或者小叔子,，就容易出現(xiàn)家族財產(chǎn)分散,，也容易造成家族內部分裂。這種情況下,，對于家庭來講是損失,。通過改嫁使得整個家族還能融合成一個整體。

實際上,，游牧民族在最初的時候,，并不重視漢民族那些婚俗規(guī)矩，很多時候,，存在搶親的情況,。成吉思汗的妻子就曾經(jīng)被人搶走，回來后生下長子術赤,，對于術赤的血統(tǒng)至今都在爭議,。其實，成吉思汗本人并不是特別在意,，個人覺得并不一定是其心胸開闊,，而是當時就是這個風俗，加上對于男性后代的需要,，對于這個血統(tǒng)存疑的兒子,，他并不介意，并且整個看，還是很重用術赤的,。

游牧民族的這種婚俗對于漢族來講是不正常,，有悖倫理。對于兄死娶嫂在個別地區(qū)還能接受,，父妻子繼,，漢地是完全接受不了的。最典型的例子就是昭君出塞后,，呼韓邪單于去世后,，王昭君被要求嫁給老單于的兒子，他接受不了,，的確在漢族地區(qū),，昭君是后母，是長輩,，這樣的改嫁是不允許的,。她沒有貿然拒絕，而是請示漢朝廷,，朝廷讓他尊重匈奴習俗,，昭君就嫁給老單于的兒子。說實話這樣的制度,，對于孤身來到匈奴的昭君是種保護,。如果她只是新單于的后母并不能保證被尊重，孤兒寡母肯定會受欺負,。改嫁新單于,，原來地位還有，還是可以得到新單于保護的,。安全性會很大,，就是有點讓昭君尷尬的是，她為父子兩個單于都生過孩子,，輩分有點亂,，好在匈奴并不重視這方面。

匈奴等游牧民族受生活環(huán)境影響,，生產(chǎn)力低下，物資匱乏,，形成獨特的婚俗,。雖然和當時已經(jīng)初步形成的中原文明來講，是落后,，但不是惡俗,，而是在對女性、家庭財產(chǎn)的一種保護方法。對于在惡劣環(huán)境下,，可以有效保證部族延續(xù),，并不是惡俗。