浮山佛教春秋

佛教大約在東漢明帝時（58—75年）傳入中國,。到了隋唐時期（581—907年）,，中國佛教達(dá)到極盛時期。這時期,，佛教各宗派先后興起,，漢語系佛教出現(xiàn)了八大宗派，即三論宗,、法相宗,、天臺宗、華嚴(yán)宗,、禪宗,、凈土宗、律宗,、密宗等。

一,、源流考

浮山佛教,，始于晉梁時期（265—557年）。在南陳期間（557—589年）,，佛教宗派為天臺宗,。趙宋（960—1279年）以后，其宗派為禪宗下屬的曹洞宗,，它融合了華嚴(yán),、天臺、凈土等宗,，在浮山延續(xù)了二十余代,。

天臺宗的創(chuàng)立者為南陳時期的智顗，他在天臺建草庵講經(jīng)十年,，人稱天臺大師,。隋煬帝在當(dāng)皇帝之前，曾在藩邸時賜號智者,，因而又稱其為智者大師,。陳太建七年（575年）之前，智顗曾住浮山,，創(chuàng)建了浮山寺,，所以那時浮山道場就稱為祖庭了。

禪宗的創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，他是五世紀(jì)的天竺國王子,，為佛教二十八祖,，中國佛教禪宗一祖。他持釋迦如來佛的衣缽而來,，隱住中國嵩山少林寺,，以其法傳惠可和尚，可傳僧粲,，粲傳道信,，信傳弘忍，忍傳慧能,，而復(fù)出神秀（606—706年,，北宗祖師）?；勰埽?38—713年）為禪宗六祖,，在南方傳教，影響很大,。六祖以后的三,、四百年中，禪宗又分出了五宗（溈仰,、臨濟(jì),、曹洞、云門,、法眼）二派（黃龍,、楊歧——臨濟(jì)分支），總稱七派,。

浮山教派屬曹洞宗,。曹洞宗為禪宗七祖，江西青原山行思的后世,。行思傳石頭遷和尚,，遷傳藥山儼，儼傳云巖晟,，晟傳洞山價,，價傳云居膺和曹山寂二禪師，后人稱為洞山與曹山宗,，總稱為曹洞宗,，所以洞山價禪師為曹洞宗第一代祖師。宋代遠(yuǎn)祿和尚,，他是曹洞正宗的第七代祖師,。他由河南出發(fā),，云游山西、四川,，參拜了曹洞宗六世祖太陽玄禪師,，玄師以直裰皮履授之說：“洞宗無人，以此傳之,?！绷钇渫「∩剑蚨蔀楦∩讲芏凑诘拈_山祖師,。遠(yuǎn)祿之后,，浮山代有高僧，如宋代的義青,、大通,，明代的博山、憨山等大師,，俱為佛教界名流,；明末清初的無可大師（方以智），為浮山十六代祖師,，為曹洞宗二十九世祖,。

曹洞宗在宋朝由日本僧人道元（1200—1253年）傳至日本。當(dāng)今的日本,，全國信仰這一宗的信徒有680多萬人,。日本駒澤大學(xué)設(shè)有“佛教曹洞正宗研究所”，專門研究此宗的歷史,。1986年9月4日，該校以石井修道教授為首,，由研究員,、僧侶組成的“佛教史跡參觀團(tuán)”一行19人，專程來浮山進(jìn)行了考察,，并參拜了遠(yuǎn)祿祖師塔,。

二、興衰史

浮山佛教有史以來,，時興時衰,。它的興衰主要是取決于統(tǒng)治者的態(tài)度和時局形勢。

在南朝的梁代,，梁武帝蕭衍特別崇奉佛教,，曾下令沿江一帶大興寺廟，于是“天下名山僧占多”,。浮山地處江邊,，與南宋時僑置的陰安縣城僅一河之隔，山清水秀，風(fēng)景如畫,，當(dāng)然成了建剎的寶地,，因而當(dāng)時的浮山“浮圖始昌，為室為堂”（宋楊杰《隱賢巖記》）,。

唐中期之后,，由于佛教寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，觸犯了統(tǒng)治階級的利益,，影響國家的財政收入,，因而唐武宗會昌五年（845年），下令沒收寺院土地財產(chǎn),，毀壞佛寺,、佛像，強(qiáng)迫僧尼還俗,。當(dāng)然這時期的浮山佛教亦不例外,，遭到了滅頂之災(zāi)。唐朝末年至五代時期,，國家動亂,，民不聊生，浮山佛教通過“會昌滅佛”以后,，一直處在“棟宇頹弛,、釋子無似”（楊杰語）的沒落狀態(tài)。

到了宋代,，中國封建專制主義制度比前代更加鞏固,，儒家學(xué)說成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的指導(dǎo)思想，而佛教的基本觀點日益與儒教相融合,，統(tǒng)治者認(rèn)為這種觀點和思想對他有利,，故扶持僧侶倡導(dǎo)信佛。那時的浮山高僧遠(yuǎn)祿,，用下圍棋的棋理宣講佛法,，使歐陽修拜服，從而改變了他詆毀佛教的觀點,，成了宣揚佛教,、護(hù)持佛法的重要人物。由于遠(yuǎn),、歐“因棋說法”的影響,，當(dāng)時社會上層名流如范仲淹，楊無為,、呂濟(jì)叔,、富彥國等,，常往來浮山問法，并上奏皇帝,，因而仁宗賜寺匾,，賜“圓鑒”法號，敕建浮山寺,。時大學(xué)士呂濟(jì)叔任舒州知州,，浮山為其所轄，于是“廢則必修,，……筑屋周列”（楊杰語）,。這時期浮山佛教達(dá)到鼎盛時期。殿宇輝煌,，高僧輩出,，周圍十余里山產(chǎn)、田地,，均歸寺廟所有,。

到了元代，統(tǒng)治者的精力集中在鎮(zhèn)壓漢族人的反抗上,，對上層建筑的佛教思想的作用無暇顧及,，更談不上重視了，因而浮山的佛教也隨之沒落,。特別是在元末,，浮山成了農(nóng)民義軍的寨堡和戰(zhàn)場，廟宇摧殘,，和尚無存身之所,，道場無人管理，一片荒涼,。

明洪武二年（1369年）,，朱元璋崇奉佛教，有高僧凈康在浮山經(jīng)營,，因而浮山寺廟又煥然一新?？上г诔苫觊g（1465—1487）,，一場無情的大火，吞噬了大華嚴(yán)寺,。和尚無力再建,，使其地淪為民家私產(chǎn)。

明萬歷間（1573—1620）,，桐城名宦太史吳應(yīng)賓,，因目疾告歸故里,，見遠(yuǎn)公道場荒廢，立志恢復(fù),，于是在金谷巖鑄塑了一尊銅佛——丈六金身,。這時，恰有云南高僧朗目來浮山禮拜祖師塔,，于是二人聯(lián)合經(jīng)營,，吳太史寫信，朗目出面,，聯(lián)絡(luò)了安徽巡撫劉東星,、沈王和皇太后陳娘娘，于是浮山佛教再度振興,。沈王捐助萬金,，建造了大華嚴(yán)寺的大雄寶殿，陳太后賜和尚紫色袈裟,、花幡和銀兩,，神宗皇帝欽差任大用來浮山下圣旨，頒賜《大藏經(jīng)》5048冊,。于是浮山山產(chǎn),、田產(chǎn)重歸寺廟所有，一寺五巖（石窟寺）全部恢復(fù),，亭塔林立,，和尚上千，浮山寺廟成為十方叢林,，名聞海內(nèi)外,。

明末，張獻(xiàn)忠起義軍在這一帶活動,，浮山佛教稍有不振,。清康熙年間（1662—1722），我國十七世紀(jì)的思想家,、科學(xué)家無可大師,，接受了安徽官宦、桐城護(hù)法的邀請,，為浮山十六代住持,。在他的安排下，其徒山足和尚主持重修了《浮山志》,，建造了藏經(jīng)閣,，使浮山佛教又為之一振。當(dāng)時浮山的護(hù)法,，最有名的是明末的何宰相（如寵）,，工部主事吳道新和清初的宰相張英,。張英曾將康熙皇帝的御筆《心經(jīng)》送到大華嚴(yán)寺珍藏。

清朝末年,，洪秀全起義,，浮山淪為戰(zhàn)場，太平軍毀壞銅佛,，加工成兵器,。自那以后，浮山佛教日趨衰微,。1924年,，房秩五在大華嚴(yán)寺的廢墟上創(chuàng)辦了中學(xué)，時寺中和尚為數(shù)很少,，遷居在新普同塔院,。新中國成立前，浮山各寺僧人情況如下：華嚴(yán)寺是求度,、果慧,，金谷巖是妙山、妙慧和居士吳屏臣,，會圣巖為跛師和馬二,，張公巖為寶發(fā)，佛母巖為常安,。新中國成立后,，尤其是合作化后，有的僧人被安插到隊,，有的還俗,，有的遷回原籍。金谷巖東西樓被拆走,，會圣巖淪為林場,，張公巖、觀音巖成為生豬飼養(yǎng)場,，佛母巖荒廢,，華嚴(yán)寺余屋被學(xué)校占用。

黨的十一屆三中全會以后,，浮山宗教政策得到落實,，宗教活動已恢復(fù)，占用的寺廟除華嚴(yán)寺外,，全部讓給僧人使用管理,。目前會圣寺已按原貌修復(fù),，住僧為圣學(xué),、修順,、覺愿等三人；金谷寺正在恢復(fù)之中,，丈六金身已登蓮座,，住者為一老僧，法名安修,；張公,、觀音兩寺由僧人旺山管理。（原載于“樅陽文史資料”集）