文：劉斌

中華民族是起源于中華大地的土生土長(zhǎng)的民族,。根據(jù)舊,、新石器時(shí)代考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究成果，中華民族并非單一地起源于黃河中下游地區(qū)后向四周擴(kuò)散的,，而是既有中原民族向四周輻射,，又有多元區(qū)域性的發(fā)展和向中原匯聚的情形?？脊乓寻l(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代早,、中、晚各個(gè)時(shí)期的地點(diǎn)約300處,，分布在全國(guó)27個(gè)省市自治區(qū),。

中華民族的起源

迄今所知生活在中華大地上的最早居民是距今約170萬(wàn)年前的“元謀人”（云南省元謀縣），而在陜西省藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田人”距今約100萬(wàn)至50萬(wàn)年,，在北京周口店發(fā)現(xiàn)的“北京人”距今約50萬(wàn)年,。距今3萬(wàn)年到l萬(wàn)年前后，中華大地上的古人類(lèi)普遍進(jìn)入了舊石器晚期文化時(shí)代,，尤其是北京周口店的山頂洞人,，代表了原始黃種人,，而中國(guó)人,、美洲印第安人、愛(ài)斯基摩人都是他們的后裔,。

新石器時(shí)代,，中華民族明顯地呈多元區(qū)域發(fā)展?fàn)顟B(tài),，但發(fā)展并不平衡，其中具有代表性,、影響最大的是以關(guān)中,、晉南、豫西地區(qū)為中心的黃河中游文化地區(qū)和以泰山為中心,、山東地區(qū)為主的黃河下游文化區(qū),。長(zhǎng)江流域也是中華民族一個(gè)重要的起源區(qū)域，大致分為以太湖平原為中心的長(zhǎng)江下游文化區(qū)和以江漢平原為中心的長(zhǎng)江中游文化區(qū)兩大區(qū)域,。此外,，以燕山為中心的燕遼文化區(qū)、黃河上游的甘青文化區(qū)．以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲為中心軸的華南文化區(qū)等也都是中華民族繁衍的重要區(qū)域,。新石器時(shí)期的中華大地上還有諸多文化區(qū)域,，所有這些區(qū)域都是以土著文化為基礎(chǔ)、在與相鄰的區(qū)域互相滲透而形成和逐漸發(fā)展起來(lái)的,。由于受地理環(huán)境的影響,，古老的中華民族大致萌芽出三個(gè)發(fā)展帶：一是秦嶺——淮河以南的稻作農(nóng)業(yè)為代表的水地農(nóng)業(yè)區(qū)，二是秦嶺——淮河以北以粟黍?yàn)榇淼暮档剞r(nóng)業(yè)區(qū),，三是秦長(zhǎng)城以西以北的草原游牧區(qū)和狩獵區(qū),。中華民族在起源階段即萌芽出的三帶經(jīng)濟(jì)區(qū)域，對(duì)我們民族的形成和全部發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，華夏族是黃河流域的最早居民（現(xiàn)代分子人類(lèi)學(xué)也有證明）。從文化遺跡來(lái)看,，遠(yuǎn)祖先民留下裴李崗文化（河南新鄭一帶,，距今8000年前）、仰韶文化（黃河中游地區(qū),，距今約7000年至5000年左右）,，大地灣文化（甘肅天水一帶，距今約6000至4800年左右）,、大汶口文化（山東泰安一帶,，距今約5000至4000年左右）、龍山文化（黃河中,、下游地區(qū),，距今約4600至4000年左右），由于迄今為止所發(fā)現(xiàn)的這些文化遺址主要是在黃河流域,，所以今人將黃河稱(chēng)之為中華民族的“母親河”,。

黃河流域

中華民族的形成

中華民族的形成經(jīng)歷了一個(gè)曲折、漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,，多數(shù)民族在形成初期都經(jīng)歷了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的過(guò)程,，中華民族形成的過(guò)程就是各民族不斷融合,、吸收、同化的過(guò)程,。有人認(rèn)為,，中華民族的始祖母是華胥氏，在古史文獻(xiàn)里,，她頗具神話(huà)色彩,，“蛇身人首，有圣德”,，華胥氏是我國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)中最早的部落首領(lǐng)（約8000年前,，一說(shuō)10000年前等），是伏羲和女?huà)z的生母,，是炎帝,、黃帝和蚩尤的祖先，2019年4月7日在西安藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)還舉行了“己亥年全球華人恭祭華胥氏大典”,。

華胥氏

據(jù)傳說(shuō),，中華民族經(jīng)歷過(guò)“三皇五帝”時(shí)期。關(guān)于“三皇”,，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》的說(shuō)法是天皇,、地皇、人皇,；《尚書(shū)大傳》的說(shuō)法是燧人,、伏羲、神農(nóng),；《春秋運(yùn)斗樞》的說(shuō)法是伏羲,、女?huà)z、神農(nóng),；《三字經(jīng)》的說(shuō)法是伏羲,、神農(nóng)、黃帝,。通行說(shuō)法是指燧人,、伏羲、神農(nóng),，三人被尊稱(chēng)為燧人氏,、伏羲氏、神農(nóng)氏,，這里的“氏”是神祇之意,。關(guān)于“五帝”，《大戴禮記》的說(shuō)法是黃帝、顓頊,、帝嚳、堯,、舜,；《戰(zhàn)國(guó)策》的說(shuō)法是伏羲、神農(nóng),、黃帝,、堯、舜,；《呂氏春秋》的說(shuō)法是太昊,、炎帝、黃帝,、少昊,、顓頊；《資治通鑒外紀(jì)》的說(shuō)法是黃帝,、少昊,、顓頊、帝嚳,、堯,；偽《尚書(shū)序》的說(shuō)法是少昊、顓頊,、帝嚳,、堯、舜,；以其經(jīng)書(shū)地位之尊,，以后史籍皆承用此說(shuō)。

據(jù)古史記載,，炎,、黃二帝時(shí)期發(fā)生過(guò)兩次大戰(zhàn)：一是阪泉之戰(zhàn)，這是黃帝在征服中原各族的過(guò)程中,，與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉進(jìn)行的一次戰(zhàn)爭(zhēng),，也是中國(guó)歷史上有記載的最早的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“炎帝欲侵陵諸侯,，諸侯咸歸軒轅,。軒轅乃修德振兵，治五氣,，蓺五種,，撫萬(wàn)民，度四方,，教熊羆貔貅軀虎,，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,，三戰(zhàn)，然后得其志,?！睗h代賈誼《新書(shū)》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也,，各有天下之半,。黃帝行道而炎帝不聽(tīng)，故戰(zhàn)于涿鹿之野,，血流漂杵,。”《列子·黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,，帥熊,、羆、狼,、豹,、貙、虎為前驅(qū),，雕,、鹖、鷹,、鳶為旗幟,。”阪泉之戰(zhàn)炎帝敗得心服口服,，甘愿稱(chēng)臣,，發(fā)誓不再與黃帝抗衡。黃帝成為黃河中下游地區(qū)大部落聯(lián)盟的首領(lǐng),。阪泉之戰(zhàn)對(duì)于開(kāi)啟中華文明史,、實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大統(tǒng)一有重要意義。二是涿鹿之戰(zhàn)：傳說(shuō)居于東夷的蚩尤率領(lǐng)九黎81個(gè)部落向西進(jìn)入華夏集團(tuán)分布地區(qū),，目標(biāo)可能是豫中地區(qū),，炎帝當(dāng)時(shí)居于豫東。因?yàn)轵坑嚷暑I(lǐng)的部落聯(lián)盟武器精良,，士兵勇猛善戰(zhàn),，炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退,，在蚩尤大軍的掃蕩下,，居地全失。炎帝于是求救于黃帝，引發(fā)了涿鹿之戰(zhàn),。涿鹿之戰(zhàn)不同于阪泉之戰(zhàn),，它是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的，因而打得分外激烈,，也留下很多神話(huà)傳說(shuō),，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜,，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下,，發(fā)明了指南車(chē),，才沖出大霧,。戰(zhàn)斗過(guò)程中，雙方先由巫師作法,，希望借助自然力量征服對(duì)方,，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍蓄水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì),，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯,、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作,，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境,。危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女女妭阻止風(fēng)雨,，天氣突然晴霽,，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去,，取得了最后勝利,。

炎帝和黃帝

從傳世文獻(xiàn)看，夏,、商,、周三代都奉黃帝為祖先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸夏蠻夷都自稱(chēng)出于黃帝一系,，一些少數(shù)民族自古以來(lái)也有奉黃帝為始祖的認(rèn)同傳統(tǒng),。相傳黃帝姬姓，有子昌意,、玄囂（青陽(yáng)）,，昌意有子，顓頊（高陽(yáng)）,，其后代有舜,、禹、老童（楚人先祖）；玄囂有子?jì)蓸O,，孫帝嚳（高辛）,，重孫放勛（帝堯）、摯,、契（商人先祖）,、稷（周人先祖）等。

傳說(shuō)堯做首領(lǐng)時(shí),，曾設(shè)官掌管時(shí)令,、制定歷法，將敵對(duì)的渾敦,、窮奇,、禱杌、饕餮四個(gè)民族部落趕走,。在向南方發(fā)展的過(guò)程中,，與三苗族等氏族部落進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)堯咨詢(xún)四岳,，推選舜為其繼任人,，在對(duì)舜進(jìn)行3年考核后，命舜攝位行政,。舜姓姚,，名重華，號(hào)有虞氏,，曾耕于歷山,，漁于雷澤，陶于河濱,，巡行四方,，對(duì)三苗進(jìn)行分化瓦解，將其首領(lǐng)馬灌兜流放到崇山,，將其余氏族合并到自己的部落中來(lái),。堯去世后舜繼位，又咨詢(xún)四岳,，挑選賢者治理民事,，并選拔治水有功的禹作為繼承人。禹姓姒,，號(hào)夏后氏,，領(lǐng)導(dǎo)人民疏通江河，興修溝渠,，發(fā)展農(nóng)業(yè),，在治水13年中,，三過(guò)家門(mén)而不入。舜死后禹?yè)?dān)任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,，曾鑄造九鼎,。

堯、舜,、禹

這些傳說(shuō)當(dāng)然不能作為信史看,，堯、舜,、禹相繼以禪讓方式成為大部落聯(lián)盟首領(lǐng),，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)是以推舉的方式確立部落聯(lián)盟首領(lǐng)，暗示出黃河流域東西兩個(gè)部落融合為大部落聯(lián)盟的過(guò)程,。

夏的來(lái)源,，孟子認(rèn)為來(lái)自西夷，目前考古界以分布在豫西的二里頭類(lèi)型和分布在晉南的東下馮類(lèi)型為探索夏文化的重要對(duì)象,，一般認(rèn)為夏的興起是以嵩山為中心的潁水上游及伊洛平原,，發(fā)展達(dá)于晉南汾水,、涑水平原,。商的起源《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》云“有娀方將，帝立子生商”,，《玄鳥(niǎo)》篇云“天命玄鳥(niǎo),，降而生商”，說(shuō)明商屬于以玄鳥(niǎo)為圖騰的東夷部落集團(tuán)的分支,，這在甲骨文中可以得到印證,。商的先祖?zhèn)髡f(shuō)為契，一般認(rèn)為商族起源于幽燕地區(qū),，至上甲微之后南下發(fā)展于河濟(jì)泰山之間,。商人常以“西邑夏”稱(chēng)夏朝，說(shuō)明商族的活動(dòng)范圍可能在夏族之東,。商滅夏后,，東西對(duì)峙的兩大勢(shì)力進(jìn)一步融合。周族的起源,，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》是從山西南部西遷的一支夏人,，興起呈戎狄之間，但據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的許多篇目來(lái)看,，周族的始相,，母名叫姜螈，“姜”通“羌”,，蓋周人的祖先系從羌族分化而來(lái),。其父系始祖名棄,，又稱(chēng)后稷，活動(dòng)于涇,、渭流域的上游,，后代在與戎狄的爭(zhēng)戰(zhàn)中多次遷徙，定居于渭水中下游岐山,、周原一帶,。

夏、商,、周三族祖先來(lái)源不同,，最先發(fā)展的地區(qū)各異，但據(jù)古史記載,，三代的文化制度大同小異,，所以孔子說(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也,；周因于殷禮,，所損益可知也”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交往,、滲透,、征戰(zhàn)，最后西周武王聯(lián)合西土庸,、曷,、羌、微,、盧,、濮、彭等族及其他諸侯,，一舉滅商,，建立西周王朝，黃河中下游的兩大系統(tǒng)及夏商周三支主要來(lái)源遂融為一體,，華夏民族的雛型初步形成,，并以中國(guó)最早的王朝夏為族稱(chēng)（史稱(chēng)“諸夏”、也稱(chēng)“諸華”或“華夏”連稱(chēng)）,，而“中國(guó)”這一名稱(chēng)至遲在西周成王時(shí)即已出現(xiàn),，當(dāng)然它的內(nèi)涵不盡相同，亦非今天意義上的“中國(guó)”,。

在古老的中華大地上,，除華夏外，周邊和穿插夾雜活動(dòng)的還有許多少數(shù)民族,，這些少數(shù)民族在甲骨文中稱(chēng)“方”,，如羌方,、蜀方、鬼方,、土方等等,；而有的先秦典籍則將其統(tǒng)稱(chēng)為戎、狄,、夷,、蠻，即四夷或四裔,?！叭A夏”和“四夷”，并不是互不相干的獨(dú)立體,，彼此不但有共同的淵源關(guān)系,，而且“華夏”和“四夷”互相之間由于地域相連，不斷地相互吸收和交融,，因而你中有我,，我中有你。華夏族本身也是夏,、商,、周族與戎、狄,、蠻,、夷等民族通過(guò)雜居,、通婚,、文化交流等形式融合而成的。因此,，“諸夏”和“四夷”共同構(gòu)成了中華民族的祖先,。

“華夏”和“四夷”

當(dāng)時(shí),諸夏與四夷經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但這種沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)不能理解為對(duì)國(guó)外的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng),，因?yàn)閺暮茉绲墓糯?，中?guó)就是一個(gè)由諸多民族結(jié)合而成的國(guó)家，如“成湯革命”和“武王革命”就有所謂“萬(wàn)方”“萬(wàn)姓”“百諸侯”及庸,、蜀,、羌、微,、盧,、彭等等民族參加；再如《左傳》記載的魯昭公九年晉國(guó)梁丙率陰戎侵犯屬于周王所有的潁地,，周景王使詹桓伯責(zé)備晉國(guó)說(shuō),，“我自有夏以后稷,，魏、駘,、芮,、岐、畢,，吾西土也,；及武王克商，蒲姑,、商奄,，吾東土也；巴,、濮,、楚、鄧,，吾南土也,；肅慎、燕,、毫,，吾北土也?！笨梢?jiàn),，當(dāng)時(shí)周疆域的概念并不限于封域，是包括周邊各族地盤(pán)在內(nèi)的,。

夏,、商、周各個(gè)王朝相繼更迭,，商族進(jìn)入夏族的地方,，周族又進(jìn)入商族的地方，形成雜居,，如周公就曾將兄弟,、子侄、姻親,、功臣分封到商族的舊地,，同時(shí)又把一些商族人分配給各地的周族貴族作奴隸；夏,、商,、周族不斷發(fā)展，又進(jìn)入到戎狄蠻夷的一些地區(qū),，形成了與戎狄蠻夷雜居的情形,，如周朝有些貴族就在齊國(guó)及其以東地區(qū)與東夷雜居,。各民族雜居在一起，生活交往日趨密切,，開(kāi)始互通婚姻,，如周襄王娶狄族隗姓女子為后，這種情形在民間當(dāng)會(huì)更多,，這不僅促進(jìn)了血緣的混合,，也促進(jìn)了風(fēng)俗習(xí)慣乃至語(yǔ)言等方面的融合；此外頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使一些民族互相結(jié)成聯(lián)盟,，戰(zhàn)后又各自分開(kāi),，如炎黃兩族的聯(lián)盟，庸,、蜀等族與周族的聯(lián)盟,，三苗族與夏族的聯(lián)盟等，各民族之間這些不斷發(fā)生的分化與組合,；促進(jìn)了民族之間的互相融合,。

春秋時(shí)期，中原華夏諸國(guó)的四周,，分布著上百個(gè)少數(shù)民族部落和方國(guó),，在北方有活動(dòng)在今陜西、晉北,、冀西北,、內(nèi)蒙古及其以北地區(qū)的狄族和活動(dòng)在今冀東北到內(nèi)蒙及東北地區(qū)的山戎、北戎,；在西方有西戎諸族,，其中最大的是活動(dòng)在陜、甘,、青,、藏的諸多羌族部落。秦在此間大舉擴(kuò)張,，占領(lǐng)了西周的故地，戎狄在秦國(guó)占據(jù)相當(dāng)大的成分,，故當(dāng)時(shí)諸夏將其看作“狄秦”“戎狄之國(guó)”,；在南方的江漢流域，南蠻族系的楚國(guó)日益強(qiáng)大,，自稱(chēng)王號(hào)的熊渠即宣稱(chēng)：“我,，蠻夷也，不與中國(guó)（即中原地區(qū)）之號(hào)謚,?！痹跂|方的江淮流域和今山東半島,，有萊夷、東夷,、淮夷,、群舒等部落和方國(guó)，其中萊夷與齊國(guó)來(lái)往頗多,，淮夷等則與楚國(guó)有較多的交往,；在長(zhǎng)江流域的下游，興起了由周族的一支與南蠻族共同組成的吳國(guó)和主要由南越形成的越國(guó),。當(dāng)中原諸夏大國(guó)互相爭(zhēng)霸的時(shí)候,，戎狄蠻夷都積極向中原擴(kuò)張，力量日益壯大,，形成了對(duì)中原諸夏各國(guó)的嚴(yán)重威脅,。在這種情況下，齊國(guó)的管仲提出“尊王攘夷”的口號(hào),，齊桓公采納了這一主張并以此為旗號(hào),，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，終于坐上了春秋第一位“霸主”的交椅,。激烈兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是使春秋初年140余個(gè)不同族別的國(guó)家到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只剩下秦,、楚、燕,、趙,、韓、魏,、齊七國(guó),，而原被視為戎蠻的秦楚與其他五雄同稱(chēng)中國(guó)與華夏。

齊桓公稱(chēng)霸

華夏民族的融合與發(fā)展

大約從東周時(shí)期之后,，我國(guó)的古籍文獻(xiàn)上開(kāi)始并稱(chēng)“華夏”,。《尚書(shū)·武成》篇早已亡佚,，傳世的“武成”篇有“華夏蠻貊,，罔不率俾”的記載，意即中原華夏民族和四夷各民族無(wú)不遵從,。華,、夏兩字在上古同音，相互通用,，所以《左傳·定公十年》有“裔不謀夏,，夷不亂華”一語(yǔ)，華和夏同義反復(fù)，華即夏,。華夏為古漢族的自稱(chēng),，其先民們分為許多部落，主要活躍于黃河中下游地區(qū),，自黃帝時(shí)統(tǒng)一為華夏部落聯(lián)盟,。在先秦的典籍中多稱(chēng)為“夏”或“諸夏”，藉以區(qū)別東夷,、南蠻,、西戎、北狄四夷,。

東周時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)）激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程同時(shí)也是民族異化,、同化、融合的過(guò)程,，民族異化,、同化、融合的結(jié)果是形成了包括蠻,、狄,、夷、戎的華夏民族共同體,。中華民族歷史上的這一次大融合,，不僅標(biāo)志著華夏民族的形成，而且為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。秦統(tǒng)一前,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七國(guó)基本上華夏化了。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)

秦統(tǒng)一全國(guó)后,，“一法度衡石丈尺,，車(chē)同軌，書(shū)同文字”,。漢承秦制,，在大一統(tǒng)的國(guó)度中，統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)各種政策促進(jìn)中原與周邊各民族的交往,，在文化上宣揚(yáng)儒家思想,，同時(shí)又對(duì)各民族的文化兼容并蓄，華夏民族的后裔漢族逐步形成,，而“漢人”的名稱(chēng)至遲在北齊時(shí)期也逐漸使用起來(lái),。從秦統(tǒng)一到清朝，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,，中華民族經(jīng)歷了三次較大的融合。

第一次是魏晉南北朝時(shí)期,。東漢末年,，分布在西北邊疆地區(qū)的匈奴,、鮮卑、羯,、氐,、羌等少數(shù)民族陸續(xù)內(nèi)遷，和內(nèi)陸居民交錯(cuò)雜居,，生產(chǎn)方式和生活方式也在華夏文化的影響下發(fā)生了很大的變化,；到了魏晉時(shí)期，關(guān)中地區(qū)已經(jīng)“戎狄居半”,，以致統(tǒng)治階級(jí)中有人提出“徙戎”的主張,，以便“戎晉不雜，并得其所”,。此間,，漢人也有不少遷居少數(shù)民族地區(qū)。魏時(shí),，漢人有10萬(wàn)多戶(hù)逃避戰(zhàn)亂遷往烏桓,，西晉以后又有幾萬(wàn)戶(hù)遷往遼西依附鮮卑。尤其是五胡十六國(guó)時(shí)期,，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈加頻繁和激烈,，民族遷徙、對(duì)流的情形也加劇,?！拔搴奔葱倥Ⅴr卑,、羯,、氏、羌,，十六國(guó)即:前趙,、夏、北涼,、前燕,、后燕、南燕,、西秦,、南涼、后趙,、前秦,、后涼、后秦、成漢,、前涼,、北燕等政權(quán)，各政權(quán)之間的爭(zhēng)斗給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重破壞,，但是也促使民族的遷徙和融合,。北魏孝文帝施行三長(zhǎng)制、均田制,，效法漢民族建立封建政權(quán),，改胡服為漢裝，改胡姓為漢姓,，禁用鮮卑語(yǔ),，提倡胡漢聯(lián)姻，加速了鮮卑族的漢化,，而漢族人民也吸收了鮮卑族人民的畜牧經(jīng)驗(yàn)和部分語(yǔ)詞,。與此同時(shí)，長(zhǎng)江流域民族遷徙融合也在加速進(jìn)行,，“永嘉之亂”后,，世居中原地區(qū)的漢族人民大批南下，與東南地區(qū)的東甌,、揚(yáng)甌,、百越及西南地區(qū)的苗族、蠻族等發(fā)生了廣泛的接觸,，從十六國(guó)到隋末,，大約有上百萬(wàn)的漢族人民南遷，長(zhǎng)江流域廣大地區(qū)形成了“漢蠻雜居”的局面,。經(jīng)過(guò)這一次民族大融合,，許多少數(shù)民族被漢民族文化同化，漢民族也不斷地吸取了各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化,。到隋唐時(shí)期,，漢民族較之秦漢時(shí)期已有了相當(dāng)大的發(fā)展，實(shí)際上已形成一個(gè)以漢族為主體的各民族人民的新的共同體,。如隋文帝楊廣,、唐高祖李淵都是漢族和鮮卑族的混血兒，而大詩(shī)人元稹和白居易,，一個(gè)出自鮮卑拓跋氏,，一個(gè)出自“西胡”的龜茲，時(shí)人尚能指出其族別,，但他們卻儼然以漢胄自居,，不承認(rèn)自己是少數(shù)民族了,。

第二次是宋、遼,、金,、元時(shí)期,。隋朝時(shí),，北面有強(qiáng)大的突厥奴隸制政權(quán)，唐朝擊滅突厥后,，回紇族又在漠北興起,，后來(lái)建立起東至室韋（今黑龍江），西到金山（今阿爾泰山）的強(qiáng)大的回紇汗國(guó),；在西南面（今西藏地區(qū)）,，松贊干布統(tǒng)一了分裂的吐蕃各部，唐太宗將文成公主嫁與松贊干布,，增進(jìn)了唐蕃和好,；唐肅宗也曾將公主嫁給回紇可汗，增進(jìn)了雙方的友誼,。唐初南方有以烏蠻族為主建立的六個(gè)詔（政權(quán)）,，但都臣服于唐，后來(lái)唐朝幫助南詔首領(lǐng)皮邏閣統(tǒng)一了其它五個(gè)詔,。到了宋時(shí),，北有契丹族建立的遼政權(quán)與宋朝對(duì)峙，西有黨項(xiàng)族建立的西夏,。宋遼多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),，結(jié)果被遼打敗，雙方有“澶淵之盟”,，約為兄弟之國(guó),。西夏在建國(guó)前曾依附于遼，遼興宗以興平公主嫁給西夏王,，后遼興宗親率十萬(wàn)騎兵進(jìn)攻西夏而大敗,，雙方議和，形成西夏與宋,、遼鼎立的局面,。金朝是北宋晚期由女真族建立的政權(quán)，滅遼后,，金乘勝南進(jìn),，于1127年攻破開(kāi)封，俘虜徽,、欽二宗,，并于1141年逼迫南宋簽約,，以淮河至大散關(guān)（今陜西寶雞西南）為界，向金朝稱(chēng)臣,，每年向金朝輸納銀20萬(wàn)兩,、絹25萬(wàn)匹，此即“紹興和議”,。1206年,，蒙古部首領(lǐng)成吉思汗統(tǒng)一大漠南北后，建立了統(tǒng)一的蒙古政權(quán),，之后滅金亡宋,，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)。在此期間,，不僅諸多少數(shù)民族融合于漢族,，而且邊疆地區(qū)的大量漢族也融合于少數(shù)民族，各少數(shù)民族之間也有融合,。元時(shí)的蒙古族與漢人融合更為顯著,，文字語(yǔ)言、姓氏名字,、人物制度,、婚姻嫁娶，漸相混合,。元朝統(tǒng)治者雖然在政治地位上將人分為蒙古,、色目、漢人,、南人四等,，但到了元末明初，在風(fēng)俗習(xí)慣諸方面幾與漢人“相忘相化”,。

松贊干布與文成公主

第三次民族大融合是在清代,。1627年，后金政權(quán)的努爾哈赤去世,，皇太極繼位,，并于1636年改后金為清。清政權(quán)的主體是原居?xùn)|北的滿(mǎn)族,，1644年清兵入關(guān),，推翻了南明王朝，打敗了李自成,、張獻(xiàn)忠等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍,，建立了中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)?？滴鯐r(shí)期,，漠北喀爾喀部蒙古族歸附于清朝,，準(zhǔn)噶爾部蒙古族合并了厄魯特四部，占據(jù)了天山南路的各城鎮(zhèn),，后又攻占了喀爾喀部,，康熙三次率兵親征，使喀爾喀部重新回到清朝的管轄之下,；雍正時(shí)期,，清廷派兵平息了青海的碩特部叛亂，設(shè)立土司進(jìn)行統(tǒng)治,；乾隆時(shí)期,，清兵又平定了天山南北的準(zhǔn)噶爾部，將原被拘禁的維吾爾大和卓木波羅尼都與小和卓木霍集占送回南疆,，然后在伊犁、喀什噶爾等地分駐參贊大臣,、領(lǐng)隊(duì)大臣等,，鞏固了對(duì)天山南北兩路的統(tǒng)治。1683年,，清軍攻克澎湖,，統(tǒng)一了臺(tái)灣。此外,，1652年清順治皇帝在北京以盛禮接待了西藏的達(dá)賴(lài)五世,，封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴(lài)?yán)铩保斑_(dá)賴(lài)?yán)铩钡牡匚粡倪@時(shí)正式確定,。清朝統(tǒng)治期間,，對(duì)于幅員廣大的多民族國(guó)家的統(tǒng)一和鞏固以及各民族人民之間經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)，起了積極的作用,。作為清朝統(tǒng)治階級(jí)的滿(mǎn)族,，早在入關(guān)前就已吸收了大量中原文化的因素，其漢化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了過(guò)去的契丹,、女真和蒙古族,，因而它在進(jìn)入中原后的同化過(guò)程也較之過(guò)去的少數(shù)民族更為迅速。雖然清朝統(tǒng)治者要竭力保持其民族特性,，政治,、經(jīng)濟(jì)、文化都力求滿(mǎn)漢有別,，并采取不與漢族通婚,、習(xí)滿(mǎn)文、練騎射等措施,，但終究難以抗拒民族融合的歷史潮流,，而這一時(shí)期的民族大融合,，奠定了今天中國(guó)的疆域和以漢民族為主體的中華民族的基礎(chǔ)。

上述民族融合只是擇其大要而言,，事實(shí)上,，中國(guó)歷史上雖然曾經(jīng)歷多次分合的反復(fù)，但中華民族的發(fā)展進(jìn)程從未中斷,。一方面,，華夏民族承繼著中國(guó)傳統(tǒng)的文化與制度，另一方面也將各少數(shù)民族的文化與制度融化滲透到其中,，從而使中國(guó)古代國(guó)家制度與政治,、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)以中原文明為主體的多元結(jié)合的特點(diǎn),。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的民族融合發(fā)展歷程,，中華民族形成了獨(dú)立于世界民族之林的統(tǒng)一的多民族的主權(quán)國(guó)家。在這個(gè)歷程中,，漢族始終是最多,、文化上占主導(dǎo)地位的主體民族，但其他各少數(shù)民族對(duì)中華民族的發(fā)展也都做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn),，今日的中國(guó)是中華各族人民共同締造的,。

各民族的謂稱(chēng)及族源

中華民族自古以來(lái)就是以一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家出現(xiàn)于世界，各族人民共同勞動(dòng),、繁衍生息在中國(guó)這塊美麗富饒的大地上,，共同創(chuàng)造了中國(guó)的悠久歷史和燦爛文化。

從歷史的嬗變看,，中國(guó)古代的民族數(shù)量之多,，難于做出一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)。自秦統(tǒng)一中國(guó)以來(lái),，歷代最主要的民族有漢,、匈奴、鮮卑,、突厥,、吐蕃、南詔,、契丹,、黨項(xiàng)、女真,、蒙古,、滿(mǎn)等等,。到中華人民共和國(guó)建立,，確定為單一民族的共有56個(gè)，其稱(chēng)謂是：漢,、滿(mǎn)、朝鮮,、赫哲,、蒙古、達(dá)斡爾,、鄂溫克,、鄂倫春、回,、東鄉(xiāng),、土、撒拉,、保安,、裕固、維吾爾,、哈薩克斯坦,、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯,、塔吉克、烏孜別克,、俄羅斯,、塔塔爾、藏,、門(mén)巴,、珞巴、羌,、彝,、白、哈尼,、傣,、傈僳、佤,、拉祜,、納西、景頗,、布朗,、阿昌、普米,、怒,、崩龍,、獨(dú)龍、基諾,、苗,、布依、侗,、水,、仡佬、壯,、瑤,、仫佬、毛難,、京,、土家、黎,、畬,、高山。

各個(gè)民族的族稱(chēng)來(lái)源十分復(fù)雜,，其中絕大多數(shù)是以本民族的自稱(chēng)為族稱(chēng),，如蒙古族原是蒙古語(yǔ)族許多部落中一個(gè)部落的自稱(chēng)，以成吉思汗為首領(lǐng)的蒙古部落統(tǒng)一了其他各個(gè)部落,，從此各部落就以“蒙古”為共同的稱(chēng)呼,；再如傣族即自稱(chēng)傣，不過(guò)因居住地不同而又有傣仂,、傣納,、傣雅等等稱(chēng)謂。但有的少數(shù)民族以他稱(chēng)為族稱(chēng),，如黎族一般自稱(chēng)“篩”,，也有自稱(chēng)“杞”“佯”“美孚”“臺(tái)”的，“黎”是漢稱(chēng),，原為漢人對(duì)居住在黎母山區(qū)少數(shù)民族居民的稱(chēng)謂,。也有不少民族以地名為族稱(chēng)，如怒族和獨(dú)龍族分別因居于怒江流域和獨(dú)龍河畔而得名,；門(mén)巴族是居住在“門(mén)隅達(dá)旺”地區(qū)人的族稱(chēng),；保安族原聚居青海省同仁縣保安城、下莊,、尕沙爾3個(gè)村莊,，俗稱(chēng)“保安三莊”，因而得名；毛難族主要分布在廣西環(huán)江縣的12個(gè)鄉(xiāng)中,，這些地區(qū)史稱(chēng)“茅難”“冒南”“毛難”,，因而得名；東鄉(xiāng)族的族名亦是因歷史上東鄉(xiāng)人活動(dòng)區(qū)域“東鄉(xiāng)”而來(lái),。有的民族族稱(chēng)與經(jīng)濟(jì)生活有關(guān),，如拉祜族稱(chēng)“虎”為“拉”，肉烤到發(fā)香的程度為“祜”,，“拉祜”意即用這種方法烤虎肉,，這一族稱(chēng)反映了拉祜人曾是勇敢的獵虎民族；再如羌族,，這是一個(gè)古老的民族,，在商周甲骨文中即有記載，字義從人從羊,，反映了古代羌人從事畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的歷史,；又如古代畬族人民搭棚山居，隨山種畬?zhuān)蚨Q(chēng)為畬族,。還有一些民族的族稱(chēng)與族源有關(guān),，如裕固族自稱(chēng)“堯呼爾”或“西拉玉固爾”，后根據(jù)其譯音及漢語(yǔ)“富裕鞏固”之意,，定名為裕固族,；再如云南的布朗、崩龍和佤（自稱(chēng)“布倫”“布牢”）三族的族稱(chēng),，從語(yǔ)音上看十分相近,，其意都是指“住在山上的人”，究其源,，與古代的濮族部落相關(guān)。此外,，有的民族的族稱(chēng)情形較為復(fù)雜,，如漢族，大約從漢魏以來(lái)邊疆民族稱(chēng)中原人為漢人,，又由于漢朝國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)四百余年,，漢族的基本特征與文化傳統(tǒng)也形成于兩漢，久而久之,，便形成漢人的族稱(chēng),，但就目前的資料來(lái)看，官方正式確定“漢人”族稱(chēng)是從遼代開(kāi)始的,。

現(xiàn)代的民族都是由古代民族發(fā)展演變形成的,，中國(guó)現(xiàn)在的56個(gè)民族都有各自的族源。但族源問(wèn)題也是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，有的民族的族源迄今尚無(wú)定論,，往往存在幾種說(shuō)法,。如維吾爾族的族源，有人認(rèn)為只能追溯到南北朝時(shí)的袁紇,，有人認(rèn)為維吾爾族的族源與匈奴有關(guān),，但比較通行的說(shuō)法是，漢代的丁零族和唐代的回紇族是維吾爾族的主要族源,。丁零或稱(chēng)丁靈,，魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)敕勒，主要活動(dòng)在今貝加爾湖以南地區(qū),，因與柔然族的戰(zhàn)爭(zhēng),，于492年部分西遷天山一帶，于是分為東西兩部,，敕勒部中的一部稱(chēng)袁紇或韋紇,，到六世紀(jì)初稱(chēng)回紇，788年改稱(chēng)回鶻,，九世紀(jì)中葉因與黠戛斯的戰(zhàn)爭(zhēng),，大部分遷到了西域（今新疆）地區(qū)，與當(dāng)時(shí)在西域的部分突厥,、焉耆,、龜茲、于田及原來(lái)遷入西域的契丹,、蒙古,、漢人等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合，成為維吾爾族,。

回族是一個(gè)由許多不同民族的人大約在明代融合而成的民族,，其族源很難找到一個(gè)或兩個(gè)為主的族，回族是回回民族的簡(jiǎn)稱(chēng),。大約從七世紀(jì)中葉之后,，有一些阿拉伯人和波斯人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，并逐漸定居,。十三世紀(jì)初,，蒙古族西征，大量中亞細(xì)亞各族人,、阿拉伯人,、波斯人被遣發(fā)或自動(dòng)遷徙到中國(guó)，散居各地,，他們大多信仰伊斯蘭教,，在元朝時(shí)稱(chēng)為回回，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的融合與發(fā)展，形成回族,。

關(guān)于壯族的族源,，說(shuō)法也不一致，較為普遍的說(shuō)法是壯族與秦漢時(shí)的越族有淵源關(guān)系,。當(dāng)時(shí)越族有許多部,，居住在長(zhǎng)江中下游和嶺南（今廣東、廣西等地）地區(qū),，稱(chēng)“百越”或“百粵”,，魏晉南北朝時(shí)稱(chēng)兩廣地區(qū)的少數(shù)民族為“俚”“僚”，等,，唐時(shí)稱(chēng)“俚僚”或“蠻僚”,，有人考證，這些稱(chēng)謂都是壯族的古稱(chēng),。宋朝時(shí),，史書(shū)稱(chēng)之為“撞”“僮”“幢”，都讀作“壯”,。中華人民共和國(guó)成立后,，統(tǒng)一改稱(chēng)壯。

藏族的族源是吐蕃,，這是漢人對(duì)他們的稱(chēng)謂,，藏語(yǔ)叫“播”，即蕃族,。蕃族的先民據(jù)史載是漢朝時(shí)居住在西藏北部的羌族的一支,，叫發(fā)羌，當(dāng)時(shí)羌族居住的中心是在青海,、甘肅河湟一帶,，由于與漢人的戰(zhàn)爭(zhēng)遷居發(fā)羌地區(qū)。后來(lái),，西藏山南地區(qū)一個(gè)叫雅隆的部落合并了羌族的另外兩支部落,，于七世紀(jì)初建立了吐蕃政權(quán)，所以藏族是由西藏土著的雅隆人和羌族等共同融合而成的,。

蒙古族的族源有人認(rèn)為系由匈奴發(fā)展而來(lái)，但也有人認(rèn)為是唐朝時(shí)的“蒙兀室韋”,，宋以后又稱(chēng)“萌古”“朦骨”“蒙古里”,。蒙兀室韋是室韋族中的一支，室韋族,；北魏時(shí)分布在嫩江和黑龍江兩岸,，后分化為20余部，生活在額爾古納河一帶的那一部即蒙兀室韋。七世紀(jì),，蒙兀室韋遷徙至蒙古草原,，十三世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一了塔塔爾,、翁吉刺,、蔑兒乞、克烈,、乃蠻,、汪古等許多部落，形成一個(gè)新的民族共同體,，統(tǒng)稱(chēng)蒙古,。

苗族的族源一說(shuō)系堯舜時(shí)期的“三苗”，一說(shuō)系商周時(shí)期的“攀髳”人,，但較有充分史料可以證明的是秦漢時(shí)期的“五溪蠻”,。五溪蠻包括不少民族，居住在今湖南西部和貴州東部等地區(qū),，唐宋時(shí),，五溪地區(qū)的一些少數(shù)民族被稱(chēng)作“苗人”“苗眾”，南宋以后,，人們逐漸將五溪蠻中的瑤,、僚、仡佬等族與苗族區(qū)別開(kāi)來(lái),，此后苗族的名稱(chēng)便固定了下來(lái),。

滿(mǎn)族的族源是“黑水靺鞨”，黑水靺鞨是靺鞨族的一支,，隋唐時(shí)靺鞨族分布在松花江,、牡丹江和黑龍江流域，原有許多分支,，后演變?yōu)樗谀?、伯咄、安?chē)骨,、白山,、號(hào)室、拂涅,、黑水七部,。渤海國(guó)興盛時(shí)，部分黑水靺鞨人被納入其版圖,，契丹滅渤海國(guó),，黑水靺鞨歸屬于遼,，稱(chēng)“女真”。遼時(shí)女真族又分為生,、熟兩部,，松花江以北東至大海的一部分稱(chēng)生女真，其中又有一支稱(chēng)完顏部,，后建立了金國(guó),。元滅金，女真人散居黑龍江,、松花江流域,。明朝時(shí)，生活在黑龍江依蘭一帶的建州女真,，在首領(lǐng)努爾哈赤的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一了女真各部,，1635年，清太宗皇太極廢女真族名,，改稱(chēng)滿(mǎn)族,，女真族遂變?yōu)闈M(mǎn)族。當(dāng)然,，也有人認(rèn)為滿(mǎn)族的族源可以追溯到商周時(shí)期的肅慎和漢晉時(shí)期的挹婁族,。

就總體狀況看，當(dāng)代中國(guó)疆域內(nèi)不同民族的族源,，有如下兩個(gè)特征：一是絕大多數(shù)民族都是來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)疆域內(nèi)不同歷史時(shí)期的古老部族,，只有少部分民族的淵源產(chǎn)生在當(dāng)代中國(guó)疆域以外的地區(qū)，例如回族就是以來(lái)自中亞和西亞地區(qū)遷入的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人為主體,、又融合了國(guó)內(nèi)其他一些民族而形成的,。二是古代部族與當(dāng)代民族之間的淵源關(guān)系非常復(fù)雜，既有一個(gè)祖源只與當(dāng)代的一個(gè)民族有歷史的延續(xù)關(guān)系,，如古代的吐蕃與今天的藏族,、室韋與蒙古族等；也有一個(gè)祖源演變與分化形成了當(dāng)代的多個(gè)民族,，即幾個(gè)民族系同一族源,，如古代部族的五溪蠻演變與分化成當(dāng)代的苗族與瑤族，古代的羌部族分化成當(dāng)代藏緬語(yǔ)族的白,、彝,、納西、哈尼,、拉祜等民族,，而壯族、布依族,、侗族的族源都可以追溯到百越,；還有的當(dāng)代民族的族源是幾個(gè)原始部族的混合體，如哈薩克斯坦族,。

各民族的分布及特點(diǎn)

在中華民族這個(gè)大家庭中,，漢族的人口最多，分布地區(qū)最廣,，遍及全國(guó)各省,、市、自治區(qū),。其他55個(gè)民族總?cè)丝诩s7000萬(wàn)左右,，其中壯族近1400萬(wàn)，分布在廣西,、云南,、廣東等省,；回族約730萬(wàn),，主要分布在寧夏、甘肅,、河南,、河北、青海,、山東,、北京、云南,、天津等地,；維吾爾族約600余萬(wàn)人，分布在新疆地區(qū),；彝族550余萬(wàn)人,，分布在四川、云南,、貴州,、廣西等地；苗族500余萬(wàn)人,，分布在貴州,、湖南、云南,、廣西,、四川等地；滿(mǎn)族430余萬(wàn)人,，主要分布在遼寧,、吉林,、黑龍江、河北,、北京和內(nèi)蒙古等地區(qū),；藏族約390余萬(wàn)，分布在西藏,、青海,、四川、甘肅,、云南等地,；蒙古族 340余萬(wàn)人，主要分布在內(nèi)蒙,、新疆,、遼寧、吉林,、黑龍江等地區(qū),。土家族約280萬(wàn)人，分布在湖南,、湖北等?。徊家雷寮s220多萬(wàn)人,，分布在貴州省等地區(qū),；朝鮮族約180萬(wàn)人，分布在東北三??；侗族約145萬(wàn)人，分布在貴州,、湖南,、廣西等地區(qū)；瑤族140余萬(wàn)人,，主要分布在廣西,、湖南、云南,、廣東,、貴州等地。此外,，在云南分布著白,、哈尼、傣,、傈僳,、佤,、拉祜、納西,、景頗,、布朗、阿昌,、普米、怒,、崩龍,、獨(dú)龍、基諾等少數(shù)民族,，在新疆分布著哈薩克斯坦,、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯,、塔吉克,、烏孜別克、俄羅斯,、塔塔爾等少數(shù)民族,，在內(nèi)蒙古和黑龍江地區(qū)分布著達(dá)斡爾、鄂溫克,、鄂倫春等少數(shù)民族,，在甘肅和青海地區(qū)分布著東鄉(xiāng)、土,、撒拉,、保安、裕固等少數(shù)民族,，在貴州分布著水族,、仡佬族，在廣西分布著仫佬,、毛難,、京族等少數(shù)民族，在西藏分布著門(mén)巴,、珞巴等少數(shù)民族,；還有，羌族分布在四川,，黎族分布在廣東,、海南，高山族分布在臺(tái)灣,、福建,，畬族分布在福建,、浙江、江西,、廣東,、安徽等地。

從各民族分布的情況來(lái)看,，具有如下一些特點(diǎn)：一是漢族雖遍及全國(guó)各地,，但漢族的主體居于內(nèi)陸和東部沿海地區(qū)，而多數(shù)的少數(shù)民族居于邊疆地區(qū),，從東北的鴨綠江起,，北至黑龍江、內(nèi)蒙古,，西到寧夏,、新疆，西南到西藏,、云南,，南至廣西、海南及東南的寶島臺(tái)灣,，在漫長(zhǎng)的21000多公里的陸地邊防在線(xiàn),，幾乎到處居住著少數(shù)民族；二是少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊,，山川壯麗,，有著不同的自然環(huán)境，從南方熱帶,、亞熱帶到北方的高寒地區(qū),，高原、盆地,、海島,、峽谷、沙漠邊緣,，都有少數(shù)民族人民在那里生息,、勞動(dòng)；三是少數(shù)民族居住的地區(qū)地域廣大,，人口稀少,，僅占全國(guó)人口的8%左右，如西藏,、青海,、新疆的有些地區(qū)每平方公里平均不過(guò)一二人；四是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中各民族交錯(cuò)居住，漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居,少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住,，大雜居,，小聚居，民族之間交流越來(lái)越密切,，你中有我,、我中有你，互不分離,。五是經(jīng)濟(jì),、文化發(fā)展不平衡，內(nèi)陸的邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢,，文化較為落后,，而沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展速度較快。

中華民族的精神特質(zhì)

民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐,，中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍和融合發(fā)展過(guò)程中，形成了內(nèi)涵深厚的民族精神,，概括起來(lái)講,，其特質(zhì)主要包括：

自強(qiáng)不息的奮斗精神 中國(guó)是一個(gè)有著五千多年?duì)N爛文明的國(guó)家，中華民族是一個(gè)歷經(jīng)磨難,、不屈不撓,、自強(qiáng)不息的民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,，炎黃子孫奮發(fā)進(jìn)取,、剛健有為、薪火相傳,，“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”作為一種精神，它是中華民族生生不息,、繼往開(kāi)來(lái)的力量源泉,。這種精神在不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期、不同階段有著不同的具體內(nèi)容,，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),，各族兒女不甘忍受恥辱，前赴后繼,，用血肉長(zhǎng)城驅(qū)逐了侵略者,，譜寫(xiě)了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。自強(qiáng)不息的奮斗精神已經(jīng)積淀成為中華民族的內(nèi)在特質(zhì),，成為鞭策中華兒女不斷開(kāi)拓進(jìn)取的精神力量,。

堅(jiān)守在坑道里的戰(zhàn)士們。

勤勞勇敢、崇尚奉獻(xiàn)的質(zhì)量 中華民族是一個(gè)勤勞勇敢,、崇尚奉獻(xiàn)的民族,。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”,，《史記》中有“舜耕歷山”的記載,，傳世文獻(xiàn)中有大禹勤勉奉公、為了治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事,，還有“盤(pán)古開(kāi)天地”的勇氣,“女?huà)z補(bǔ)天”的艱辛,“夸父追日”的堅(jiān)毅,“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著、“愚公移山”的精神,，無(wú)一不是對(duì)中華民族勤勞勇敢,、崇尚奉獻(xiàn)的質(zhì)量的真實(shí)寫(xiě)照。延續(xù)至當(dāng)代,，從大慶和大寨人的戰(zhàn)天斗地到“兩彈一星”與航天人的吃苦奉獻(xiàn),，一代又一代中國(guó)人不懼艱難，艱苦奮斗,，用辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人矚目的奇跡,，充分體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞,、勇于奉獻(xiàn)的高尚境界,。

1970年4月24日，我國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”成功發(fā)射,。

崇德尚義的價(jià)值取向 崇尚道德,、追求道義是中華民族精神的價(jià)值取向。孝順父母,、尊師敬長(zhǎng),、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信,、嚴(yán)己寬人,、見(jiàn)義勇為、勤勞節(jié)儉,、見(jiàn)利思義,、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔等等,，均是中華民族在幾千年的發(fā)展歷史中形成的傳統(tǒng)美德,，其核心價(jià)值理念體現(xiàn)為“仁、義,、禮,、智,、信”五個(gè)要素。我們的祖先倡導(dǎo)“明德慎罰”“敬德保民”“以德配天”“立德樹(shù)人”“以德服人”,，表現(xiàn)在義利觀(guān)上,，中華民族向來(lái)尊崇道義，孔子云“不義而富且貴,，于我如浮云”,、孟子曰“舍生取義，殺身成仁”就是真實(shí)的寫(xiě)照,。五千年綿延不絕的中華文明不斷闡發(fā)著“以義統(tǒng)利”“先義后利”“見(jiàn)利思義”“窮不失義”的價(jià)值觀(guān),，孕育出中華兒女崇德尚義的價(jià)值理念。

兼容并蓄的和合特質(zhì) 中華民族具有兼容并蓄,、講求和合的精神特質(zhì),，形成理性寬容、和諧共存的文化傳統(tǒng),?！昂汀奔春湍馈⒑椭C,、祥和,、“以和為貴”，所謂“海內(nèi)和合,、萬(wàn)世蒙福、天下幸甚”“德莫大于和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”“家和萬(wàn)事興”“四海之內(nèi)皆兄弟也”,?！昂稀奔凑{(diào)合、聯(lián)合,、融合,、“天人合一”。古人認(rèn)為,，人既要與自然和合,，所謂“與天地相參”“與天地合其德”，講究“天人之合”,，倡導(dǎo)厚德載物,，像大地一樣兼容并蓄萬(wàn)物，以寬宏博大之胸懷對(duì)待萬(wàn)物,；同時(shí)人也要與社會(huì)融合,，人與人之間更要和睦相處，求同存異,，先異后同,。兼容并包、共存并處、注重和合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特性,。

在此次抗疫斗爭(zhēng)中,，全國(guó)廣大醫(yī)務(wù)工作者義無(wú)反顧沖上疫情防控第一線(xiàn)，生動(dòng)詮釋了偉大的中華民族精神,。

精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷 愛(ài)國(guó)情懷是中華民族精神的重心,，是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神力量，也是中國(guó)各族人民同舟共濟(jì)的精神支柱,。熱愛(ài)祖國(guó),、報(bào)效祖國(guó)是歷朝歷代仁人志士的情懷，《左傳·昭公元年》的“臨患不忘國(guó),，忠也”,、《禮記·儒行》的“茍利國(guó)家，不求富貴”,、屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,，哀民生之多艱”、曹植的“捐軀赴國(guó)難,，視死忽如歸”,、陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,，留取丹心照汗青”,、岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、顧炎武的“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等都體現(xiàn)出深深的愛(ài)國(guó)情懷,。在近代以來(lái)爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng),、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,，為了國(guó)家的統(tǒng)一，英烈們抵御外侮,、前赴后繼,、喋血沙場(chǎng)；為了民族的偉大復(fù)興,，中華兒女不畏艱辛發(fā)憤圖強(qiáng),。愛(ài)國(guó)情懷已經(jīng)積淀成為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女為中華民族的偉大復(fù)興而奮勇前進(jìn)的精神力量,。