章雪富,，1969年生,，浙江大學(xué)哲學(xué)博士，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授,、博士生導(dǎo)師,。主要研究領(lǐng)域?yàn)橄ＥD化哲學(xué)、兩希文明的交匯以及早期基督教,、教父哲學(xué)等

斯多亞學(xué)派的宇宙論

原載《自然辯證法研究》2006年第5期,，轉(zhuǎn)載獲章老師同意

摘    要：

斯多亞學(xué)派是希臘化三大哲學(xué)流派之一, 它的宇宙論在古代西方獨(dú)樹一幟。本文對(duì)斯多亞學(xué)派的宇宙論作了三方面的分析: (1) 宇宙擴(kuò)張論和生機(jī)論; (2) 宇宙周期論和時(shí)間觀; (3) “神”作為物體和宇宙大火,。本文認(rèn)為斯多亞學(xué)派的宇宙論屬于物理學(xué)家的物理學(xué), 而不是數(shù)學(xué)家的物理學(xué),。

關(guān)鍵詞：

宇宙大火; 宇宙周期; 時(shí)間; 神;

在研究希臘自然哲學(xué)的宇宙起源學(xué)說時(shí), 學(xué)者們的眼光通常會(huì)停留在古典希臘兩大思想范式上:畢達(dá)哥拉斯-巴門尼德-柏拉圖 (亞里士多德) 的靜態(tài)宇宙論和德謨克利特-伊璧鳩魯-盧克萊修的原子論。柏拉圖的自然哲學(xué)主要以數(shù)學(xué)模型分析宇宙構(gòu)造, 把宇宙演化與幾何結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系起來, 因?yàn)橄ＥD數(shù)學(xué)其實(shí)是幾何學(xué), 他們的宇宙論模式屬于數(shù)學(xué)物理學(xué),。德謨克利特的宇宙演化理論屬于機(jī)械論模式, 它從原子的聚合和分離闡釋復(fù)合物體的產(chǎn)生和消滅。學(xué)者們很少關(guān)注過希臘化時(shí)期另一支闡釋宇宙演化的自然哲學(xué), 就是斯多亞學(xué)派的物理學(xué),。西方學(xué)者最近研究發(fā)現(xiàn), 現(xiàn)代早期西方宇宙論主要受益于斯多亞學(xué)派的物理學(xué), 布拉赫 (Brahe) ,、第谷 (Tycho) 、開普勒 (Kepler) 和塞巴斯蒂安·巴索 (Sebastian Basso) 等等拋棄了亞里士多德的物理學(xué), 采納斯多亞主義的實(shí)體理論, 導(dǎo)致現(xiàn)代早期西方天文學(xué)的重要突破[1],。

斯多亞學(xué)派的宇宙論是希臘自然哲學(xué)的新范式, 不同于柏拉圖和德謨克利特,。它雖然繼承了柏拉圖和亞里士多德的某些思想, 卻基于不同的視野。如果說柏拉圖的宇宙論是數(shù)學(xué)家的物理學(xué)的話, 斯多亞學(xué)派的宇宙論就是物理學(xué)家的物理學(xué), 特別強(qiáng)調(diào)宇宙的動(dòng)態(tài)擴(kuò)張和循環(huán)演化,。與原子論學(xué)派的宇宙論不同, 斯多亞學(xué)派主張整體論和生機(jī)論 (vitalism) , 反對(duì)機(jī)械論,。斯多亞學(xué)派和伊璧鳩魯學(xué)派同在雅典設(shè)立學(xué)院, 兩者之間相互攻訐, 分歧十分之深。本文力圖勾勒出斯多亞學(xué)派宇宙論的內(nèi)容, 完善我們對(duì)于希臘自然哲學(xué)的了解,。

名畫《塞內(nèi)卡之死》

1 斯多亞學(xué)派的宇宙擴(kuò)張論和生機(jī)論

斯多亞學(xué)派的物理學(xué)包括五大原理: (1) 物體 (2) 原理 (3) 元素 (4) 神 (5) 邊界,、處所和虛空。[2]斯多亞學(xué)派用它們分析宇宙的動(dòng)態(tài)擴(kuò)張和收縮過程, 最終形成對(duì)宇宙整體演化的看法,。

斯多亞學(xué)派物理學(xué)的最重要原理是“神”,。它的主要思想家如芝諾 (Zeno) 、克律西坡 (Chrysippus) 和波西多紐 (Posidonius) 都說, “整個(gè)世界和天空都是神的實(shí)體,?！?citation>[2]斯多亞學(xué)派的“神”既不同于柏拉圖的創(chuàng)造者得穆革, 也不同于亞里士多德的純粹形式的第一推動(dòng)者, 后兩位的“神”都是靜止的純粹形式, 是宇宙的旁觀者;神在創(chuàng)造中最重要的工作是賦予被造宇宙以永恒的“理念”,。他們自然哲學(xué)的主要內(nèi)容就是分析存在于造物中的被分有的“純形式”。在此, 形式本體的分析與宇宙的幾何學(xué)描述獲得了關(guān)聯(lián), 因?yàn)榉治鲇钪鎯?nèi)含的純形式與希臘哲學(xué)的本原探究?jī)?nèi)在一致,。宇宙本原的探究指向自然哲學(xué)公理系統(tǒng)的建立, 所采取的正是數(shù)學(xué)的進(jìn)路,。然而, 斯多亞學(xué)派的“神”不是宇宙的“形式”, 它是宇宙的主動(dòng)原理, 滲透于一切造物之中, “它是存在于物體中的一種擴(kuò)張運(yùn)動(dòng), 既在外又在內(nèi)。它的外部運(yùn)動(dòng)就是產(chǎn)生數(shù)量和性質(zhì), 它的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)就是產(chǎn)生一種統(tǒng)一性和實(shí)體,?！?citation>[4]斯多亞學(xué)派認(rèn)為, 宇宙擴(kuò)張的過程是有秩序的。就其內(nèi)部擴(kuò)張而言, 它由火,、氣,、水和土的相互轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。先是火轉(zhuǎn)變?yōu)闅? 然后氣轉(zhuǎn)變?yōu)樗? 水又轉(zhuǎn)變?yōu)橥?這個(gè)轉(zhuǎn)變又是可逆的, 就是土轉(zhuǎn)變?yōu)樗? 水轉(zhuǎn)變?yōu)闅? 氣轉(zhuǎn)變?yōu)榛?citation>[5],。前一個(gè)轉(zhuǎn)變是擴(kuò)張, 后一個(gè)轉(zhuǎn)變是收縮[6],。在宇宙擴(kuò)張和收縮過程中, 又有主動(dòng)原理和被動(dòng)原理之分。有些元素例如火是主動(dòng)的, 有些原理例如土是被動(dòng)的[4],。絕大多數(shù)事物都是由某幾種元素復(fù)合而成, 惟有太陽是純粹的火,。火的最精粹的頂端狀態(tài)是以太, 接著被造的是恒星, 再接下來是行星, 它們都是由以太構(gòu)成;再接下來是氣和水, 最后是土, 它是萬物的中心[2],。宇宙擴(kuò)張的外部運(yùn)動(dòng)則是數(shù)量的產(chǎn)生, 也就是產(chǎn)生各種具體的存在物,。這種宇宙論相當(dāng)不同于柏拉圖和亞里士多德的模式, 后者主張宇宙創(chuàng)造是“分有”的結(jié)果, 跟著又說“分有”的差別導(dǎo)致存在物實(shí)在性的差別。在這種宇宙論模式中, 分有的“比率”成為宇宙創(chuàng)造的最重要原理, 研究“比率關(guān)系”最終導(dǎo)向數(shù)學(xué)物理學(xué),。斯多亞學(xué)派的宇宙論側(cè)重于描述宇宙形成的物理性環(huán)節(jié), 把宇宙看成是自身生成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),。

多亞學(xué)派的宇宙擴(kuò)張論與物理學(xué)五大原理的“神”有最密切的聯(lián)系, 它是宇宙自我生成和擴(kuò)張的核心范疇。就象靈魂滲透于人一樣, “神”是自我運(yùn)動(dòng)的實(shí)體, 它沒有推動(dòng)者, 否則在推動(dòng)者問題上就會(huì)陷入到無窮倒退之中[9],。神是絕對(duì)主動(dòng)的, 是永恒,、不可毀滅的[2]。這就進(jìn)一步與柏拉圖和亞里士多德的創(chuàng)造論分別開來, 斯多亞學(xué)派所謂的神只曾出現(xiàn)在赫拉克利特和阿那克薩戈拉的自然哲學(xué)中,。然而斯多亞學(xué)派的宇宙絕對(duì)自我運(yùn)動(dòng)的觀念不是簡(jiǎn)單地回到了前蘇格拉底的自然哲學(xué), 它還受到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞自然哲學(xué)的影響,。赫拉克利特和阿那克薩戈拉雖然有類似的宇宙本體思想, 卻沒有宇宙擴(kuò)張和收縮的論述, 在這一點(diǎn)上斯多亞學(xué)派顯然不同。他們認(rèn)為“神”, 其實(shí)就是自然本身, 是自我生長(zhǎng)的,?！白匀痪褪且环N自我運(yùn)動(dòng)的尺度, 它根據(jù)種子的原理在特定時(shí)刻完成和維護(hù)它的產(chǎn)物?！?citation>[2]這個(gè)觀念與小亞細(xì)亞的生機(jī)論是有關(guān)系的,。生機(jī)論認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)活的有生命的存在或者動(dòng)物 (zoion) , 它具有靈魂, 是理性的, 創(chuàng)造的, 活動(dòng)的和賦予生命的[12]。前蘇格拉底的希臘自然哲學(xué)與小亞細(xì)亞的東方自然哲學(xué)融合起來, 才生長(zhǎng)出斯多亞學(xué)派的特殊宇宙論,。早期斯多亞學(xué)派的思想家主要來自于小亞細(xì)亞, 進(jìn)入希臘化時(shí)期之后希臘文明屬于地中海文明的范疇, 不再是城邦文明, 這些因素促使新宇宙論的形成,。因此, 如果我們從源頭上分析, 就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方宇宙論思想的一支 (斯多亞學(xué)派) 不純粹來自希臘文明, 它至少有東方文明的深厚淵源。

斯多亞學(xué)派深入闡釋了生機(jī)論與宇宙擴(kuò)張理論間的關(guān)聯(lián)。它認(rèn)為宇宙各部分的連接是綿延式的混合, 不是物理表面的單純接觸, 不是伊璧鳩魯學(xué)派的原子間的并置 (juxtaposition) ,。 (13) 它用一滴酒滴入大海比喻這種特殊的混合關(guān)系, 強(qiáng)調(diào)這滴酒完全滲透到整個(gè)世界之中[14],。它又認(rèn)為不同的物體在融合中仍然保持各自的特性, 至少理論上可以相互分開。以帕紐瑪 (penuma) 與火的關(guān)系來說, 當(dāng)帕紐瑪是“火”的時(shí)候, 是指著“火”與一把燒紅了的鐵的關(guān)系說的, 這時(shí)“火”彌漫或者說滲透于鐵的全部,。然而, 它們又仍然保持了各自的特性, 當(dāng)鐵冷卻時(shí), 火與鐵就分離了, 回到各自的本性里面,。宇宙各部分的混合關(guān)系也是如此, 神就是這樣滲透于整個(gè)宇宙之中, 既完全融入作為質(zhì)料的四大元素里面擴(kuò)張宇宙, 又保持著它本身的特性。因此, 生機(jī)論構(gòu)成宇宙擴(kuò)張論的核心含義, 世界是連續(xù)的統(tǒng)一體 (continuum) [15],。這迥異于伊璧鳩魯學(xué)派的機(jī)械論宇宙觀, 斯多亞學(xué)派曾強(qiáng)烈地批評(píng)原子論派的自然哲學(xué)[16],。

2 斯多亞學(xué)派的宇宙周期理論和時(shí)間觀

宇宙雖然是擴(kuò)張的, 然而并不無限成長(zhǎng), 斯多亞學(xué)派認(rèn)為宇宙擴(kuò)張有著界限。斯多亞學(xué)派沒有正面論說宇宙的邊界, 我們只能找到兩個(gè)旁證:第一, 它把“邊限”作為物理學(xué)的基本原理之一[2];第二, 它認(rèn)為宇宙的擴(kuò)張是有周期的,。宇宙周期理論非常能夠說明斯多亞學(xué)派持宇宙“有限擴(kuò)張”的看法,。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為宇宙擴(kuò)張有界限是因?yàn)椤按竽辍钡拇嬖凇９诺湎ＥD哲學(xué)家中, 赫拉克利特明確提到過“大年”, 他說, “……時(shí)間……是有秩序的運(yùn)動(dòng), 是有尺度,、限度和周期的,。太陽是這些周期的監(jiān)視者和保衛(wèi)者, 它建立、管理,、規(guī)定和揭示出變動(dòng)和帶來一切的季節(jié), ……這……是指最大的,、最有影響的周期?！?citation>[18]赫拉克利特認(rèn)為宇宙循環(huán)的大周期是10800年[19], 它是宇宙循環(huán)的“大年”,。斯多亞學(xué)派的宇宙周期理論受赫拉克利特“宇宙大年”思想的影響, 它指出不只存在一個(gè)“宇宙大年”, 而是有無限多個(gè)“宇宙大年”。宇宙在特定的周期內(nèi)由開始走向毀滅, 每一次毀滅又是新的宇宙大年的開始,。在每個(gè)“宇宙大年”中, 世界萬物都回到它先前的狀態(tài)[4],。斯多亞學(xué)派的這個(gè)宇宙循環(huán)理論包含著對(duì)“時(shí)間”的獨(dú)到看法, 它比其他希臘思想家都更清楚地指出一種非線性的“時(shí)間觀”, 不把時(shí)間看作是白天和黑夜的宇宙時(shí)鐘的相繼。在這一點(diǎn)上, 斯多亞學(xué)派的宇宙論既繼承了亞里士多德所謂時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn), 又不同于亞里士多德, 后者認(rèn)為時(shí)間依賴于計(jì)算對(duì)象和計(jì)算本身,。然而, 斯多亞學(xué)派的時(shí)間更為主觀, 它認(rèn)為時(shí)間僅僅依賴于運(yùn)動(dòng),。斯多亞學(xué)派的循環(huán)論也不同于佛教和柏拉圖的“輪回”學(xué)說, 柏拉圖和佛教的“輪回”的時(shí)間包含著從因和果的關(guān)聯(lián)看待時(shí)間的視野, 時(shí)間其實(shí)是因和果的聯(lián)結(jié)關(guān)系。斯多亞學(xué)派由于把循環(huán)/時(shí)間看成是運(yùn)動(dòng)本身, 不認(rèn)為時(shí)間是運(yùn)動(dòng)間事物的關(guān)系,。

那么什么是斯多亞學(xué)派所謂的宇宙循環(huán)/時(shí)間呢?從它對(duì)宇宙循環(huán)中事物狀態(tài)的論說可以得到更清楚的解釋。在斯多亞學(xué)派的循環(huán)論上, 學(xué)者們有兩種主要看法:[12]一是認(rèn)為斯多亞學(xué)派主張的只是每個(gè)事物身份的重復(fù), 例如諸事件重新出現(xiàn)在下一個(gè)循環(huán)里面, 循環(huán)里面出現(xiàn)的“現(xiàn)在的我”與前一個(gè)循環(huán)里面的“我”只是“數(shù)”的一[22];另一種則認(rèn)為斯多亞學(xué)派的循環(huán)是指完全相同的事件和經(jīng)歷發(fā)生在同一個(gè)個(gè)體身上, 例如蘇格拉底出現(xiàn)在循環(huán)中時(shí), 不僅再次出現(xiàn)了蘇格拉底這個(gè)人, 他仍舊與刻尼賽帕 (Xanthippe) 結(jié)婚生子, 仍舊受安尼圖斯 (Anytus) 和梅勒?qǐng)D斯 (Meletus) 起訴而飲鳩自盡[23],。從現(xiàn)存的絕大多數(shù)殘篇看, 斯多亞學(xué)派主張的宇宙周期論應(yīng)該是后一種,。按照尼梅賽烏斯 (Nemesius) 的記載, 斯多亞學(xué)派認(rèn)為當(dāng)世界重新循環(huán)時(shí), 重復(fù)以前一模一樣的情況, 例如同樣的蘇格拉底、同樣的柏拉圖,、他們同樣的朋友和同樣的雅典公民出現(xiàn), 遭遇同樣的事情, 受同樣的苦, 生活在同樣的城市和村莊[4],。沒有人會(huì)失去他曾經(jīng)生活的細(xì)節(jié), 沒有人會(huì)失去那曾是過去或者未來的內(nèi)容, 因?yàn)橐粋€(gè)人的生活不可能來自它所不曾有過的其他事件[25]。這個(gè)宇宙周期循環(huán)理論表明時(shí)間不因事件而改變, 時(shí)間就是時(shí)間本身, “時(shí)間觀念被稱為圓周或者封閉的, 據(jù)此任何時(shí)間都既是在它自己前面也在它自己后面,。在圓周或者封閉的時(shí)間中, 向前運(yùn)動(dòng)最終會(huì)抵達(dá)一個(gè)時(shí)刻 (未來) , 它與現(xiàn)在完全同一;向后運(yùn)動(dòng)最終也會(huì)抵達(dá)一個(gè)時(shí)刻 (過去) , 也與現(xiàn)在完全同一,。”[26]斯多亞學(xué)派只承認(rèn)“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間時(shí)刻, 在人生的態(tài)度上則強(qiáng)調(diào)必須接受現(xiàn)時(shí)的處境, 有濃厚的宿命論色彩。

然而斯多亞學(xué)派的宇宙循環(huán)論不是決定論, 循環(huán)論和決定論還是有一定距離的[12],。斯多亞學(xué)派不認(rèn)為永恒循環(huán)是機(jī)械似的因果鏈條,。神是至高理性的代表者, 宇宙大火是神意無所不在的體現(xiàn)。在永恒的宇宙循環(huán)中, 除了神作為因存在外, 宇宙循環(huán)的所有環(huán)節(jié)都不是“因”, 也就是說不存在“果”, 由于惟有神是“因的關(guān)系”, 任何所謂“因的關(guān)系”都是神圣意志和神意的設(shè)定,。[26]由于一切事物都只有“現(xiàn)在”的時(shí)間, 就不存在決定與被決定的狀態(tài), 而只有該物呈現(xiàn)為該物的狀態(tài),。這個(gè)觀念多少令人費(fèi)解, 它包含了關(guān)于時(shí)間的雙重理解:第一, 它不從“前”和“后”看“時(shí)間”, 而把“時(shí)間”完全看作“現(xiàn)在”, 或者說在看待“過去”和“未來”時(shí), 認(rèn)為它們都是已經(jīng)抵達(dá)或者最終抵達(dá)的“現(xiàn)在”;第二, “神”完全同等均質(zhì)地在宇宙里面存在, 這與斯多亞學(xué)派的生機(jī)論內(nèi)在一致。

3 斯多亞學(xué)派的“神”的觀念:宇宙大火和物體

在闡釋宇宙擴(kuò)張論和周期論的時(shí)候, 我們已經(jīng)反復(fù)提到“神”的術(shù)語,。柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為宇宙第一原理是“無形體的”, 斯多亞學(xué)派則認(rèn)為宇宙的任何要素都是“物體”, 是形體性的存在, 完全從物理性的角度考慮宇宙的第一原理,。

斯多亞學(xué)派認(rèn)為“神”就是“火”。它區(qū)分了兩種“火”:一種是直接的火自身 (undesigning fire) , 它把用來燃燒的質(zhì)料完全轉(zhuǎn)換成自身;另一種是設(shè)計(jì)的火, 它導(dǎo)致生長(zhǎng)和保存[5],。兩者又是同一種火, 就所屬階段來說前一種火是火本身, 是純粹的宇宙大火, 還沒有處在演化的階段, 后一種火則是世界的種子, 它創(chuàng)造世界并且根據(jù)命定的秩序使萬物發(fā)生,。神/宇宙大火是世界的種子, 它先使?jié)駳馔Ａ粝聛? 使質(zhì)料能夠?yàn)樗鼊?chuàng)造宇宙服務(wù)[2]。斯多亞學(xué)派的看法是先從純粹的火自身產(chǎn)生出濕氣, 然而這不是創(chuàng)造, 它是來自火本身的固有原理, 這里面包含辯證的思想, 體現(xiàn)出他們對(duì)于生命形成的經(jīng)驗(yàn)觀察[2],。

我們還可以作仔細(xì)分析, 斯多亞學(xué)派的神/宇宙大火包含兩個(gè)值得注意的物理學(xué)描述:第一, 柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間存在間斷, 然而斯多亞學(xué)派認(rèn)為宇宙之火創(chuàng)造宇宙的時(shí)候與被造的宇宙是連續(xù)的;柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為神是創(chuàng)造者, 是純形式, 是非質(zhì)料的, 他與受造者有根本的區(qū)別, 斯多亞學(xué)派則認(rèn)為受造的萬物從宇宙之火本身中產(chǎn)生出來, 世界本身也不與宇宙大火/神相分離[14],。這就是他們所謂的宇宙大火/神是“物體”。所謂物體, 就是有著長(zhǎng),、寬和高的三維向度, 有著界限的有形體的存在者[2],。斯多亞學(xué)派的物理學(xué)富有現(xiàn)代物理學(xué)的精神, 它認(rèn)為宇宙之初, 其“火” (帕紐瑪) 盡管非常精微, 還是有長(zhǎng)寬高三維。

第二, 斯多亞學(xué)派認(rèn)為神是世界的“種子”, 這不是指神被“種”在世界里面, 而是指它把自己的成熟 (maturation) 遺留在里面, 它自己的生命史與它所創(chuàng)造的宇宙有同等的廣延,。神作為世界的種子不是一個(gè)可以與質(zhì)料分離的原理獨(dú)立發(fā)揮作用, 它也不認(rèn)為有一個(gè)時(shí)刻神曾在質(zhì)料之外,。設(shè)計(jì)之火指的是有生命事物里面的生命原理, 是貫穿于自然萬物中的維護(hù)性原理, 因?yàn)橛钪婧唾|(zhì)料永恒地連接在一起, 宇宙就不可能不擁有生命之火[26]。斯多亞學(xué)派的這個(gè)物理學(xué)原理也不是來自于希臘, 甚至與前蘇格拉底的物理學(xué)都相當(dāng)不同,。前蘇格拉底的思想家中, 恩培多克勒和阿那克薩戈拉持種子說, 然而他們把它看作是一種精神性的理智原理, 斯多亞學(xué)派則認(rèn)為靈魂也是“物體”, 有長(zhǎng)寬高三維, 因?yàn)殪`魂害羞或恐懼時(shí), 臉就會(huì)變紅或變白[4],。

斯多亞學(xué)派把神/宇宙的原初之火看作是“物體”, 是出于物理學(xué)家的物理學(xué)視野, 而不是數(shù)學(xué)家的物理學(xué)觀念。畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖, 包括亞里士多德, 都從無形體性的本體來講世界的創(chuàng)造, 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幾何 (無形體性存在) 是形體性世界的根據(jù), 無形體性是形體性的根據(jù),。斯多亞學(xué)派堅(jiān)決反對(duì)這種希臘數(shù)學(xué)物理學(xué)的立場(chǎng), 堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)物體間發(fā)生相互作用時(shí)不可能不發(fā)生接觸, 而接觸是實(shí)體間發(fā)生相互混合的聯(lián)系, 因此必定是出于物體間的接觸才有宇宙擴(kuò)張所需要的混合,。它進(jìn)而認(rèn)定這種互動(dòng)關(guān)系應(yīng)用于世界的部分和整體時(shí), 其程度和實(shí)質(zhì)是相同的, 因此宇宙大火均勻作用于物體, 物體間的聯(lián)結(jié)具有完全的一致性[26]。

因此, 神/宇宙大火是世界的開始, 貫穿在宇宙的整個(gè)擴(kuò)張過程中,。它始終在世界創(chuàng)造的質(zhì)料里面, 它本身也是物體, 不是超然于質(zhì)料之外的柏拉圖的創(chuàng)造者得穆革和亞里士多德的第一推動(dòng)者,。在經(jīng)過一定的宇宙擴(kuò)張周期后, 宇宙必然回到大火的狀態(tài)。宇宙大火既是世界的起始也是世界的終了, 任何一個(gè)現(xiàn)存的宇宙都是處在兩場(chǎng)大火之間, 整個(gè)世界都將在大火里面被“摧毀”, [37]但是它又必然完全得到恢復(fù), 因此“摧毀”不同于日常意義所說的由“有”歸入“無”的狀態(tài), 它是“自然的變化”, 是從“有”到“有”的轉(zhuǎn)變,。它把宇宙大火看作是apokatastasis, 就是星辰在宇宙中抵達(dá)它們被造時(shí)的那個(gè)原先的位置后, 會(huì)籍著一場(chǎng)宇宙大火重新創(chuàng)造[38],。斯多亞學(xué)派堅(jiān)持宇宙在兩場(chǎng)宇宙大火之間重復(fù)的物理學(xué)意義在于發(fā)展出了“非單一世界”永恒延續(xù)的新觀念。幾乎所有的古典希臘自然哲學(xué)都主張世界的單一性, 認(rèn)為“這個(gè)世界”無限擴(kuò)張,、永恒持續(xù)存在,。斯多亞學(xué)派不同意這樣的看法, 它認(rèn)為世界的永恒性在于重復(fù)同樣的秩序, 宇宙大火把現(xiàn)在的世界帶向終了, 又完全地在它的智慧和善里面以最好的方式追求世界秩序的重建[26]。

因此, 相比較于柏拉圖和原子論學(xué)派的古典希臘兩大自然哲學(xué)范式, 斯多亞學(xué)派提出了一種新宇宙論典范,。它的主要內(nèi)容包括:第一, 與古典希臘物理學(xué)貶低自然界的真實(shí)性不同, 斯多亞學(xué)派認(rèn)為惟有“物體”才是真實(shí)的, 一切存在物都是“物體”, 即是有形體的有可以接觸的物理表面的存在物,。這種實(shí)體論的宇宙論把自然界從希臘思想家所貶低的“自然是影像的影像”的觀點(diǎn)中拯救出來, 強(qiáng)調(diào)自然界是惟一真實(shí)的實(shí)存, 為西方現(xiàn)代早期天文學(xué)研究提供了實(shí)體論基礎(chǔ),。第二, 斯多亞學(xué)派的實(shí)體論又不同于原子論的機(jī)械論, 它強(qiáng)調(diào)宇宙諸部分綿延相生的內(nèi)在擴(kuò)張, 包含了對(duì)于物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)之于宇宙演化的辯證看法。希臘哲學(xué)常把辯證法看成是理念世界的運(yùn)思方式, 然而斯多亞學(xué)派則闡釋了物質(zhì)自我變化中具有內(nèi)在活力的自我轉(zhuǎn)換關(guān)系, 以此種方式闡釋了宇宙大火 (宇宙大爆炸) 那個(gè)時(shí)刻的辯證的物理過程,。第三, 以此為基礎(chǔ), 斯多亞學(xué)派認(rèn)為宇宙的擴(kuò)張是有周期的,。以宇宙大火為載體的物質(zhì)的自我生成, 經(jīng)歷了水、火,、土和氣四大元素被耗盡的過程,。然而宇宙沒有就此進(jìn)入“死寂”狀態(tài), 基于生機(jī)論的觀點(diǎn), 宇宙將回復(fù)到“宇宙大火”狀態(tài), 進(jìn)入另一個(gè)擴(kuò)張周期, 改變了希臘自然哲學(xué)所主張的只存在“單一世界”的宇宙論?？傮w而論, 斯多亞學(xué)派的宇宙論既繼承了希臘尤其是前蘇格拉底的物理思想, 還受到當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞自然哲學(xué)的影響,。此時(shí)的西方科學(xué)進(jìn)入到更多元的地中海文明時(shí)代, 西方的科學(xué)哲學(xué)從中形成了新的視野, 并給西方現(xiàn)代早期科學(xué)哲學(xué)帶來新的格局。

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