第一章道可道（可以語言交流的道）,，非常道（非真正意義上的道）；名可名（可以明確定義的名）,，非常名（非真正意義上的名）,。無名天地之始（天地在開始時(shí)并無名稱）,，有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。故常無欲以觀其妙（因此常用無意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙）,，常有欲以觀其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）,。兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）,。眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）,。

第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）,；皆知善之為善（皆知善之所以為善）,，斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑９视袩o相生（因此而產(chǎn)生了有無相生）,、難易相成（難易相成）,、長短相形（長短相形）、高下相傾（高下相傾）,、音聲相和（音聲相和）,、前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識(shí)）。是以圣人（但是圣人）,，處無為之事（處于無區(qū)別心之無為境界）,，行不言之教（教化眾生于不言之中），萬物作焉而不辭（順應(yīng)萬物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）,。生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有）,，為而不恃（竭盡全力而不自恃已能）,，功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）,。夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?，是以不去（所以他不?huì)失去什么）。

第三章不尚賢（不刻意招賢）,，使民不爭（使民眾不去爭名）,；不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），使民不為盜（使民眾不為盜）,。不見可欲（不見引發(fā)欲望的根源）,，使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虛其心,、實(shí)其腹（普及虛心,、養(yǎng)身的道理），弱其智,、強(qiáng)其骨（宣傳弱智,、強(qiáng)骨的好處），常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）,。為無為（以無為的境界處理政務(wù)）,，則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。

第四章道沖（道似一個(gè)器皿）,，似萬物之宗（好像萬物的根源）,，淵兮（它浩瀚無邊啊）,，而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）,。挫其銳（壓制鋒芒），解其紛（解脫紛擾）,；和其光（和順光輝）,，同其塵（混同塵垢）。湛兮（高深莫測(cè)?。?，似若存（好像無處不在）。吾不知誰之子（我雖然不知它的來源）,，象帝之先（但它卻先于上帝）。

第五章天地不仁（天地超越仁的概念）,，以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）,；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）,。天地之間（天地之間的一切生命）,，其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），虛而不淈（虛空但無窮盡）,，動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）,。多言數(shù)窮（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）,。

第六章谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽）,，是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。玄牝之門（復(fù)制生命的不二法門）,，是謂天地根（是與天地同壽的根本）,。綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）,。

第七章天長地久（天長地久）,。天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?，故能長生（所以能長生）,。是以圣人（因此圣人），后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在）,，非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）,？故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。

第八章上善若水（上等的善就如水一樣）,。水善（水善的表現(xiàn)形式是）：利萬物而不爭（滋養(yǎng)萬物而不爭功）,，處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），故幾于道（所以水最接近于大道）,。居善地（起居善于選擇吉地）,，心善淵（心態(tài)善于融入平靜），與善仁（交流善于把握仁愛）,，言善信（言語善于表達(dá)誠信）,，正善治（政見善于治理國家），事善能（處事善于發(fā)揮能量）,，動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）,。夫唯不爭（惟有像水這樣不爭），故無尤（所以才能萬事無憂）,。

第九章持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿）,，不如其已（不如適可而止）；揣而銳之（鐵器磨得銳利）,，不可長保（不可長期保存）,；金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），莫之能守（不知誰人能守）,；富貴而嬌（富貴而生驕橫）,，自貽其咎（那是自找麻煩）。功成身退（功成名就身退）,，天之道（才是自然之道）,。

第十章載營魄抱一（精神與形體統(tǒng)一），能無離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）,？專氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和）,，能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡）,，能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）,？愛民治國（愛護(hù)百姓治理國家），能無為乎（能順應(yīng)自然嗎）,？天門開闔（感官自然開啟）,，能無雌乎（能不被引誘嗎）？明白四達(dá)（理事明白通達(dá)）,，能無知乎（能沒有成見嗎）,？生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬物的大道）,，生而不有（創(chuàng)造萬物而不占為己有），為而不恃（無所不能而不自恃有功）,，長而不宰（左右萬物而不任意宰割）,，是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。

第十一章卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個(gè)轱轆）,，當(dāng)其無有車之用（因?yàn)橹虚g有空車才能行進(jìn)）,。然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），當(dāng)其無有器之用（因?yàn)橹虚g有空器皿才能容納）,。鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室）,，當(dāng)其無有室之用（因?yàn)橹虚g有空居室才有光明）。故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用）,，無之以為用（是因?yàn)榭床灰姷臒o形在起作用）,。

第十二章五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）,；五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）,；馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）,。是以圣人之治（因此圣人治理國家）,，為腹不為目（重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅），故去彼取此（所以知道如何舍得）,。

第十三章寵辱若驚（寵辱若驚）,，貴大患若身（貴大患若身）。何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）,？辱為下（把榮辱看得比生命都重要）,，得之若驚（得到了無比驚喜）,，失之若驚（失去了無比驚恐）,。是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）,？吾所以有大患者（我所以有強(qiáng)烈患得患失的心態(tài)）,，為吾有身（因?yàn)槲矣凶晕业挠^念），及吾無身（如果我拋開自我）,，吾有何患（我還有什么理由患得患失）,。故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），則可寄于天下（才可以把天下寄于他）,；愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人）,，乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。

第十四章視之不見（看不到圖象）,，名曰夷（稱著夷）,；聽之不聞（聽不到聲音 ）,，名曰希（稱著希）；摶之不得（觸不到形體）,，名曰微（稱著微）,。此三者不可致詰（此無色、無聲,、無形之物無法用語言描述）,，故混而為一（只能稱它為陰陽未判之混元一氣）。其上不謬（它的上面不見光明）,，其下不昧（它的下面不見黑暗）,，繩繩不可名（實(shí)在是無法給它下定義），復(fù)歸于無物（還是把它復(fù)歸于無物吧）,。是謂無狀之狀（這應(yīng)該是無狀態(tài)之狀態(tài)）,，無物之象（無物象之物象），是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚）,，迎之不見其首（往前追溯不知何時(shí)開始）,，隨之不見其后（往后跟隨不知何時(shí)結(jié)束）。執(zhí)古之道（掌握上古的自然之道）,，以御今之有（以駕御今天的生命之有）,，以知古始（以感知上古的來龍去脈），是謂道紀(jì)（這就是自然之道的綱紀(jì)）,。

第十五章古之善為道者（古時(shí)善于修道的人）,，微妙玄通（見解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)），深不可識(shí)（給人一種高深莫測(cè)的感覺）,。夫唯不可識(shí)（夫惟恐言不達(dá)意）,，故強(qiáng)為之容（故努力為之形容）：豫兮若冬涉川（開始學(xué)道者謹(jǐn)慎的象嚴(yán)冬過河），猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾）,，儼兮其若客（嚴(yán)肅的好象虔誠的客人）,。渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會(huì)變的灑脫無羈渙然冰釋），敦兮其若樸（品質(zhì)會(huì)變的敦厚誠懇樸實(shí)無華）,，曠兮其若谷（心胸會(huì)變的曠達(dá)開朗虛懷若谷）,，渾兮其若濁（意識(shí)會(huì)經(jīng)歷渾濁及混亂的考驗(yàn)）。孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）,？靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）,。孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態(tài)長久）？動(dòng)之徐生（感悟靜極生動(dòng)帶來的生機(jī)）,。保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會(huì)驕傲自滿）,，夫唯不盈（正因?yàn)樗粫?huì)驕傲自滿），故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）,。

第十六章至虛極（修道進(jìn)入虛無至極的意境）,，守靜篤（安守寧靜氣定神閑）,。萬物旁作（萬物在時(shí)空的隧道中行進(jìn)），吾以觀其復(fù)（我可以反復(fù)觀察他們的循環(huán)）,。夫物蕓蕓（天地萬物蕓蕓眾生）,，各復(fù)歸其根（各自都要?dú)w于它們的因果）。歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用）,，靜曰復(fù)命（只有靜才能了解生命的真諦）,。復(fù)命曰常（生命的真諦就是變化的規(guī)律），知常曰明（了解變化規(guī)律才算通曉明白）,。不知常（如果不知道變化規(guī)律）,，忘作兇（妄作非為自然帶來兇險(xiǎn)）。知常容（知道變化規(guī)律才能包容一切）,，容乃公（包容一切才能公正豁達(dá)）,，公乃全（公正豁達(dá)才能完整周全），全乃天（完整周全才能符合自然）,，天乃道（符合自然就是遵循大道）,，道乃久（遵循大道才能長治久安），沒身不殆（終身都不會(huì)感覺到不妥）,。

第十七章太上,，不知有之（最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在）,。其次,，親之譽(yù)之（其次的，人民近而贊美他）,。其次,，畏之（再次的，人民畏懼他）,。其下,，侮之（更次的，人民輕蔑他）,。信不足焉（信用不足的君主）,，有不信焉（自然有不信任他的臣民）,。猶兮其貴言（謹(jǐn)慎做到不隨意發(fā)號(hào)施令）,，功成事遂（幫助人民實(shí)現(xiàn)心愿），百姓皆謂：'我自然'（百姓都說：'我們本來就是這樣的'）,。

第十八章大道廢（大道廢除）,，有仁義（自然出現(xiàn)仁義）；智慧出（智慧頻出）,，有大偽（自然混雜大偽）,；六親不和（六親不和） ,，有孝慈（自然彰顯孝慈）；國家昏亂（國家昏亂）,，有忠臣（自然產(chǎn)生忠臣）,。

第十九章絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國），民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）,；絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事）,，民復(fù)孝慈（人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心）；絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利）,，盜賊無有（盜賊自然不會(huì)刻意打他的主意）,。此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的），故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：見素抱樸（保持純樸的心態(tài)）,，少私寡欲（減少自私的欲望）,。絕學(xué)無憂（這就是崇高而快樂無憂的學(xué)問）。

第二十章唯之與阿（真理與謬誤）,，相去幾何（相差多少）,？美之與惡（真善美與假惡丑），相去何若（相差又在那里）,？人之所畏（人們所畏懼的東西）,，不可不畏（也畏懼人嗎）？荒兮（浩瀚的荒漠?。?，其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧）,，如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動(dòng)）,，如春登臺(tái)（比如春天登臨樓臺(tái)遠(yuǎn)眺美景）。我獨(dú)泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅）,，如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學(xué)會(huì)笑）,。乘乘兮（隨風(fēng)漂泊啊）,，若無所歸（仿佛找不到歸宿）,。眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余），而我獨(dú)若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）,。我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈?。玢缳猓ǘ嗝聪蠡煦鐭o知?。?。俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我們得道之士仿佛昏昏沉沉）,。俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）,，我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）,。眾人皆有以（眾人皆有遠(yuǎn)大的志向），而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）,。澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海）,，飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動(dòng)力）。我獨(dú)欲異于人（我們與眾人不同的理由）,，而貴食母（是因?yàn)橥瞥鐝牡乐械玫金B(yǎng)份）,。

第二十一章孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識(shí)），唯道是從（只有符合大道才能被認(rèn)從）,。道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律）,，唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中）,，其中有象（能看到萬物的景象）,；恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），其中有物（能感知萬物的本性）,；窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)冥滅自性）,，其中有精（就能把握其中的精華）。其精甚真（其精華的真實(shí)程度毋庸置疑）,，其中有信（這就是你確信無疑的感悟）,。自古及今（從古至今），其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過）,，以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規(guī)律）,。吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規(guī)律）？以此（就是用這種方法感悟的）,。

第二十二章曲則全（彎曲形成了最完美的世界）,，枉則直（大的彎曲則象是一條直線），洼則盈（身置低洼處才會(huì)獲得盈滿）,，敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新）,，少則得（愛好越少越容易獲得感悟），多則惑（愛好越多反而會(huì)感到迷惑）,。是以圣人抱一（所以圣人悟道會(huì)專一致志）,，為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。不自見故明（不自持己見反能明白事理）,；不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）,；不自伐故有功（不自負(fù)蠻干反能獲得成功）；不自矜故長（不自認(rèn)圣賢反能成為首領(lǐng)）,。夫唯不爭（正因?yàn)槟闩c世無爭）,，故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）,。古之所謂'曲則全'者（古人所言'曲則全'者）,，豈虛言哉（怎么會(huì)是虛言呢）,？誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。

第二十三章希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）,。飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午）,，驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。孰為此者（誰會(huì)這樣大發(fā)雷霆）,？天地（這是天地的杰作）,。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），而況于人乎（又何況于人呢）,？故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們）,，道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；德者同于德（有德者喜歡同德在一起）,；失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）,。同于道者（于道相同的人），道亦樂得之（道也愉快地接納）,；同于德者（于德相同的人）,，德亦樂得之（德也愉快地接納）；同于失者（于失落相同的人）,，失亦樂得之（失落也愉快地接納）,。信不足焉（誠信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）,。

第二十四章跂者不立（腳不粘地不曉立者感受）,，跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。自見者不明（自我成見不能明白事理）,，自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧）,，自伐者無功（自我蠻干只能無功而返），自矜者不長（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）,。其在道也（這樣的人如果混入道中）,，曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛病）,。物或惡之（有人或許厭惡這種觀點(diǎn)）,，故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。

第二十五章有物混成（有一種物質(zhì)混然而成）,，先天地生（先于天地產(chǎn)生）,。寂兮廖兮（寂靜啊無形啊）,，獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變）,，周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字）,，字之曰 '道' （就送它一個(gè)字叫'道' ）,，強(qiáng)為之名曰'大' （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫'大' ）。大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來）,，逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠(yuǎn)）,，遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。故道大（所以說道是偉大的）,、天大（天是偉大的）,、地大（地是偉大的）、人亦大（人也是偉大的）,，域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大）,，而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循于地的法則）,，地法天（地尊循于天的法則）,，天法道（天尊循于道的法則），道法自然（道尊循于自然的法則）,。

第二十六章重為輕根（穩(wěn)重是飄然的根基）,，靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。是以圣人（所以圣人）,，終日行不離輜重（終日行進(jìn)而不離載重車輛）,。雖有榮觀（雖有豪華生活），燕處超然（卻能超然物外）,。奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主）,，而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。輕則失本（因輕浮而失去道德跟本）,，躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）,。

第二十七章善行無轍跡（善于行動(dòng)不會(huì)留下痕跡），善言無瑕謫（善于言談不會(huì)留下話柄）,，善數(shù)不用籌策（善于算術(shù)不用籌碼工具）,，善閉無關(guān)楗則不可開（善于關(guān)閉無需門閂頂杠也無法打開），善結(jié)無繩約則不可解（善于捆綁不用繩索制約也無法解脫）,。是以圣人（因此圣人）,，常善救人（常常善于拯救世人），故無棄人（所以沒有人被遺棄）,；常善救物（常常善于拯救萬物）,，故無棄物（所以沒有物被遺棄）。是謂襲明（這是傳承大道之明）,。故善人者（所以善于拯救世人的人）,，不善人之師（是不善于此道者的老師）,；不善人者（不善于此道者的人），善人之資（是善于此道者的資源）,。不貴其師（不尊重這樣的老師）,，不愛其資（不愛惜這樣的資源），雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）,。是謂要妙（這是善人之道的要妙）,。

第二十八章知其雄（知道陽剛的雄?。?，守其雌（卻甘愿安守雌柔），為天下溪（好比天下的溪流）,。為天下溪（成為天下的溪流）,，常德不離（自然之德陪伴左右），復(fù)歸于嬰兒（這樣就能回復(fù)嬰兒般的純真自然）,。知其白（知道光明在那里）,，守其黑（卻安于暗昧之處），為天下式（這是天下人的榜樣）,。為天下式（成為天下人的榜樣）,，常德不忒（自然之德不會(huì)失卻），復(fù)歸于無極（這樣就能回復(fù)到最初的無極狀態(tài)）,。知其榮（知道榮耀的珍貴）,，守其辱（卻能守得住謙卑），為天下谷（就像天下的虛谷一樣）,。為天下谷（天下的虛谷容納萬物）,，常德乃足（自然之德才能富足）,，復(fù)歸于樸（這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界）。樸散則為器（這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者）,，圣人用之（圣人如果用他），則為官長（會(huì)讓他做領(lǐng)導(dǎo)）,，故大制不割（所以美好的制度不會(huì)割舍他的）,。

第二十九章將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標(biāo)），吾見其不得已（我預(yù)見他不可能獲得成功）。天下神器（世界是神圣的）,，不可為也（不可能讓人為所欲為）,。為者敗之（為所欲為者必?cái),。瑘?zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）,。故物或行或隨（萬物有獨(dú)行的也有群隨的）,，或噓或吹（有熱血的也有冷血的），或強(qiáng)或羸（有強(qiáng)大的也有羸弱的）,，或載或隳（有天上飛的也有水中游的）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想）,，去奢（去除一切不切實(shí)際的奢望）,，去泰（去除一切過度的要求）,。

第三十章以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識(shí)），不以兵強(qiáng)天下（不以武力強(qiáng)行征服天下），其事好還（這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng)）。師之所處（因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處）,，荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之后（大的戰(zhàn)役結(jié)束之后）,，必有兇年（必定帶來兇災(zāi)之年）,。善者果而己（善于把握結(jié)果者會(huì)適可而止）,，不敢以取強(qiáng)（不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利）。果而勿矜（達(dá)到目的不要自夸自大）,，果而勿伐（達(dá)到目的不要盲目自負(fù)），果而勿驕（達(dá)到目的不要驕傲自滿）,，果而不得已（達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的）,，果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng)）,。物壯則老（事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開始），是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律）,，不道早已（不遵從這個(gè)規(guī)律難免會(huì)過早衰亡）,。

第三十一章夫佳兵者（最好的軍隊(duì)）,，不祥之器（是國家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）,。物或惡之（有人或是厭惡這種說法），故有道者不處（所以有道者會(huì)超越凡人的境界）,。君子居則貴左（君子平時(shí)會(huì)強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志）,，用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭時(shí)卻會(huì)強(qiáng)調(diào)冷靜）。兵者（軍隊(duì)）,，不祥之器（是國家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）,，非君子之器（不是君子一個(gè)人的機(jī)器），不得已而用之（只有在不得已時(shí)才被迫使用）,。銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上）,，勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。而美之者（而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人）,，是樂殺人（往往是樂于殺人的劊子手）,。夫樂殺人者（一個(gè)樂于殺人的劊子手），則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）,。吉事尚左（喜報(bào)可以鼓舞士氣）,，兇事尚右（厄報(bào)可以冷靜思考）,。偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛），上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜）,，言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）,。殺人之眾（面對(duì)陣亡的眾多將士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭的勝利之后）,，以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來慶祝勝利）。

第三十二章道常無名（大道常在無有之間）。樸雖?。ù緲愕谋驹措m然微小）,，天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理）,，萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順?biāo)?。天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露）,，民莫之令（不可能順從于誰的命令）,，而自均（而它自己確能分布均勻）。始制有名（萬物開始時(shí)就有了秩序和名分）,，名亦既有（名分既然以有）,，夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律），知之所以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會(huì)有危險(xiǎn)）,。譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律）,，猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。

第三十三章知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧）,，自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）,。勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力），自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比）,。知足者富（知道什么是滿足的人富裕）,，強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久）,，死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）,。

第三十四章大道泛兮（大道廣泛的能量啊）,，其可左右萬物（可以左右萬物）,。恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚(yáng)），功成不名有（功成名就之后不圖虛名）,，衣養(yǎng)萬物而不為主（護(hù)蔭萬物而不思主宰）,。常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），可名于?。ň涂梢孕∮忻麣猓?；萬物歸焉而不為主（萬物歸順之后而不思主宰），可名為大（就可以獲得大成功）,。是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大）,，故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。

第三十五章執(zhí)大象（擁有符合大道自然之象的地方）,，天下往（是天下人向往的地方）,。往而不害（在她那里不會(huì)遭到自然的傷害），安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍?、平和,、舒泰的條件）。樂與餌（快樂的民風(fēng)與誘人的環(huán)境）,，過客止（可以留住匆匆過客的腳步）,。道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語言來表達(dá)）,，淡乎其無味（那就平淡無味了）,。視之不足見（因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜浚?，聽之不足聞（聽到的也不是她的全部），用之不可既（但享受起來卻受益無窮）,。

第三十六章將欲翕之（將欲馬上收斂的）,，必固張之（必是原有張之過度的）；將欲弱之（將欲逐漸削弱的）,，必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過頭的）,；將欲廢之（將欲立即廢除的），必固興之（必是原有興奮超前的）,；將欲奪之（將欲重新奪取的）,，必固與之（必是原有被迫給予的）。是謂微明（這是微妙簡明的道理）,，柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過剛強(qiáng)）,。魚不可脫于淵（魚兒離不開水），國之利器不可以示人（鎮(zhèn)國之寶不可以示人）,。

第三十七章道常（道的常識(shí)）,，無為而無不為（無為的境界造就無所不為的功績）。侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律）,，萬物將自化（萬物將自然歸化）,。化而欲作（在歸化的過程中難免欲望發(fā)作）,，吾將鎮(zhèn)之以'無名之樸' （這時(shí)可以用我的'無名之樸'去除雜念）,。鎮(zhèn)之以'無名之樸' （用我的'無名之樸'去除雜念），夫亦將不欲（他們就會(huì)克服欲望）,，無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來）,，天下將自定（這樣天下將自然安定）。

第三十八章上德不德（品德高尚的人沒有德的概念）,，是以有德（這是因?yàn)樗麖膩頉]有離開德）,。下德不失德（品德一般的人表現(xiàn)形式上的德），是以無德（實(shí)際上是一種沒有德的表現(xiàn)）,。上德無為而無以為（品德高尚者順應(yīng)自然而不自以為然）,，下德為之而有以為（品德一般者做了什么就以為了不起）。上仁為之而無以為（大仁愛者表現(xiàn)的仁愛是不自覺的）,，上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性）,，上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮者如果得不到對(duì)方的相應(yīng)），則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強(qiáng)從）,。故失道而后德（所以失去大道的人應(yīng)該遵守德之規(guī)范）,，失德而后仁（失去德之規(guī)范的人應(yīng)該具有仁愛之心）,，失仁而后義（失去仁愛之心的人應(yīng)該講點(diǎn)道義），失義而后禮（失去道義的人應(yīng)該懂得社會(huì)的禮節(jié)）,。夫禮者（如果連社會(huì)的禮節(jié)都失去了）,，忠信之薄（忠信之薄就可想而知了）,，而亂之首（它是引發(fā)一切動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?。前識(shí)者（有先見之明的人），道之華（知道社會(huì)上一旦禮節(jié)繁多）,，而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）,。是以大丈夫處其厚（因此大丈夫?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)），不居其?。ú辉妇幼∮谥倚艤\薄之處）,。處其實(shí)（寧愿于樸實(shí)無華者為鄰），不居其華（也不愿居住在禮節(jié)繁多的鬧市）,。故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）,。

第三十九章昔之得一者（昔日獲得陰陽未判混元一氣者）：天得一以清（天得到混元一氣可以清澈）；地得一以寧（地得到混元一氣可以寧靜）,；神得一以靈（元神得到混元一氣可以有靈性）,；谷得一以盈（川谷得到混元一氣可以盈滿）；萬物得一以生（萬物得到混元一氣可以生生不息地繁衍）,；侯王得一以為天下正（統(tǒng)治者得到混元一氣可以號(hào)令天下）,。其致之也（因此我們可以得出這樣的結(jié)論）：天無以清將恐裂（天沒有清澈必將崩裂）；地?zé)o以寧將恐發(fā)（地沒有安寧必將動(dòng)亂）,；神無以靈將恐歇（元神沒有靈性必將休亡）,；谷無以盈將恐竭（川谷沒有盈滿必將枯竭）；萬物無以生將恐滅（萬物不能生息必將絕滅）,；侯王無以高貴將恐蹶（統(tǒng)治者失去高貴必遭顛覆）,。故貴以賤為本（所以貴以賤為根本），高以下為基（高以下為根基）,。是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱'孤',、'寡'、'不谷' ）,，此其以賤為本邪（以此來表明他以賤為本的態(tài)度?。７呛酰y道不是這樣的嗎）,？故至譽(yù)無譽(yù)（所以最高的榮譽(yù)無需贊譽(yù)）,。不欲琭琭如玉（不要認(rèn)為自己是一塊美玉），珞珞如石（把自己看成一塊石頭）,。

第四十章反者（物極必反）,，道之動(dòng)（是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）,。弱者（能把握規(guī)律的弱點(diǎn)），道之用（是對(duì)道的理解與應(yīng)用）,。天下萬物生于有（對(duì)天下萬物的認(rèn)知產(chǎn)生于有形的運(yùn)動(dòng)）,，有生于無（而有形的運(yùn)動(dòng)開始于無形的積蓄）。

第四十一章上士聞道（上士聞聽悟道的方法）,，勤而行之（會(huì)勤奮學(xué)習(xí)馬上行動(dòng)）,；中士聞道（中士聞聽悟道的方法），若存若亡（會(huì)將信將疑是懂非懂）,；下士聞道（下士聞聽悟道的方法），大笑之（會(huì)嗤之以鼻哈哈大笑）,。不笑不足以為道（這種人不笑不足以證明大道的可貴）,。有建言者（有《建言者》記載）：明道若昧（光明的大道好似昧暗），進(jìn)道若退（前進(jìn)的大道好似后退）,，夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）,。上德若谷（上德的境界好似虛谷），大白若辱（最潔白的好似有暇疵）,，廣德若不足（最廣大德恍似不足夠）,，建德若偷（修德的過程好似怠惰），質(zhì)真若渝（質(zhì)樸純真好似不堅(jiān)定）,。大方無隅（遠(yuǎn)大的目標(biāo)落實(shí)于障礙的跨越）,，大器晚成（貴重的器皿成型于精細(xì)的雕琢），大音希聲（動(dòng)聽的音樂來源于單聲的組合）,，大象無形（偉大的形象形成于無形的感化）,。道隱無名（大道隱藏在無名事物中），夫唯道（只有遵循大道規(guī)律的人）,，善貸且成（才能善始善終并且成功）,。

第四十二章道生一（自然生就陰陽未判一氣混元），一生二（一氣混元激活了時(shí)間與空間）,，二生三（在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量）,，三生萬物（能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬物）。萬物負(fù)陰而抱陽（萬物都有負(fù)陰而抱陽的特性）,，沖氣以為和（陰陽互動(dòng)是走向和諧的根本）,。人之所惡（人們所厭惡的），唯孤寡不谷（莫過于'孤',、'寡',、'不谷' ），而侯王以為稱（而侯王卻把它作為自己的稱謂）,。故物或損之而益（因此萬物或是因?yàn)闇p損反而獲得增加）,，或益之而損（或是因?yàn)樵黾臃炊鴮?dǎo)致減損）,。故人之所教（前人的諄諄教導(dǎo)），我亦教之（我們也用來教育后人）,。強(qiáng)梁者不得其死（努力培養(yǎng)棟梁之才的人精神是不死的）,，我將以為教父（我們將以他們作為學(xué)習(xí)的榜樣） 。

第四十三章天下之至柔（天下最柔善的）,，馳騁天下之至堅(jiān)（駕御天下最堅(jiān)毅）,。無有（無形有質(zhì)的），入于無間（進(jìn)入不開竅的空間）,，吾是以知無為之有益（我從這里感知無為的益處）,。不言之教（無法用言傳的教育方法），無為之益（無為狀態(tài)所帶來的益處）,，天下希及之（天下是很少有人明白的）,。

第四十四章名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）,？得與亡孰?。ㄘ澋妹c放棄生命哪樣是病態(tài)）？甚愛必大費(fèi)（過于愛惜虛名必定大費(fèi)其神）,。多藏必厚亡（過于收斂財(cái)物必定大傷其身）,。知足不辱（知道滿足便不會(huì)受辱），知止不殆（適可而止便不會(huì)遭殃）,，可以長久（這樣才可以保持長久）,。

第四十五章大成若缺（完滿的東西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）,；大盈若沖（充盈的東西似有空虛）,，其用不窮（但它的作用不會(huì)窮盡）。大直若屈（正直的東西似有彎曲）,，大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙）,，大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。躁勝寒（運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷）,，靜勝熱（寧靜可以戰(zhàn)勝炎熱）,，清靜為天下正（清靜無為可以治理天下）。

第四十六章天下有道（天下?lián)碛凶匀缓椭C之道）,，卻走馬已糞（就會(huì)看見快馬在田間勞作）,；天下無道（天下失去自然和諧之道），戎馬生于郊（就會(huì)看見戎馬在郊外生產(chǎn)）,。禍莫大于不知足（最大的災(zāi)禍莫過于不知足）,，咎莫大于欲得（最大的危害莫過于貪得無厭）。故知足之足（所以以知足為滿足的人），常足矣（永遠(yuǎn)是滿足的）,。

第四十七章不出戶（不出門戶）,，知天下（就能夠推知天下的事理）；不窺牖（不望窗外）,，見天道（就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律）,。其出彌遠(yuǎn)（他向外奔逐得越遠(yuǎn)），其知彌少（他所知道的道理就越少）,。是以圣人不行而知（有'道'的圣人不出行卻能夠推知事理）,，不見而明（不窺見而能明了'天道'），不為而成（不妄為而可以有所成就）,。

第四十八章為學(xué)者日益（學(xué)習(xí)有一個(gè)日漸結(jié)累的過程）,，為道者日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過程）。損之又損以至于無（當(dāng)你的意識(shí)無需依賴任何提示的時(shí)候）,，為無為（這種境界就叫無為）,，而無不為（它凝聚著無所不能的大智慧）。取天下常以無事（這樣的人贏得天下是自然的）,，及其有事（如果依然放不下學(xué)習(xí)過的知識(shí)），不足以取天下（就不足以贏得天下）,。

第四十九章圣人無常心（圣人沒有自己的成見之心）,，以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。善者善之（善良的人用善心去對(duì)待）,，不善者亦善之（不善良的人也用善心去對(duì)待）,，德善（從而收獲善良的果子）。信者信之（誠信的人用誠信去對(duì)待）,，不信者亦信之（不誠信的人也用誠信去對(duì)待）,，德信（從而收獲誠信的果子）。圣人在（有圣人的領(lǐng)導(dǎo)）,，天下翕翕（天下必然和順） ,。為天下渾其心（為天下調(diào)和統(tǒng)一的精神），百姓皆注其耳目（百姓都會(huì)注視他的聲音和目光）,，圣人皆孩之（圣人也把百姓當(dāng)作自己的孩子）,。

第五十章出生入死（從生到死），生之徒十有三（活人有四肢九竅）,；死之徒十有三（死人有四肢九竅）,；人之生動(dòng)之死地（活生生的人死于非命），亦十有三（也有四肢九竅）,。夫何故（區(qū)別在哪里）,？以其生生之厚（就是對(duì)生命的感悟境界）。蓋聞善攝生者（傳說善于把握生命的人）,，陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎）,，入軍不被甲兵（進(jìn)入軍隊(duì)不用被上盔甲和帶上兵器）,。兕無所投其角（犀牛沒有目標(biāo)用它的犄角），虎無所措其爪（老虎沒有目標(biāo)用它的利爪）,，兵無所容其刃（敵人沒有目標(biāo)用他的兵刃）,。夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？以其無死地（就是他沒有進(jìn)入必死之地）,。

第五十一章道生之（大道規(guī)律創(chuàng)造了生命）,，德畜之（大德規(guī)范維護(hù)了發(fā)展）， 物形之（物種的差異形成了各自的特點(diǎn)）,，勢(shì)成之（團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)是它們成功的關(guān)鍵）,。是以萬物（所以萬物的本能意識(shí)），莫不尊道而貴德（莫不尊崇大道而且器重大德）,。道之尊（大道被尊崇）,，德之貴（大德被器重），夫莫之命（不是聽誰的命令）,，而常自然（而是自然的規(guī)律）,。故道生之（所以大道自然創(chuàng)造了生命），德畜之（大德自然維護(hù)了發(fā)展）,。長之育之（道生長萬物德培育萬物）,，亭之毒之（道豐滿萬物德成熟萬物），養(yǎng)之覆之（道滋養(yǎng)萬物德維護(hù)萬物）,。生而不有（它們生育萬物而不占為己有）,，為而不恃（無所不為而不自恃有功），長而不宰（統(tǒng)領(lǐng)萬物而不任意宰割）,，是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）,。

第五十二章天下有始（天下萬事都有它們的初始），以為天下母（可以說是天下萬事的起點(diǎn)）,。既得其母（既然知道天下萬事的起點(diǎn)）,，以知其子（就能知道天下萬事的結(jié)果）；既知其子（既然知道天下萬事的結(jié)果）,，復(fù)守其母（再反過來印證萬事的起點(diǎn)）,，沒身不殆（這樣做一生都不會(huì)有閃失）。塞其悅（堵塞感官之竅）,，閉其門（封閉欲望之門）,，終身不勤（終身不會(huì)疲憊）。開其悅（開啟感官之竅）,，濟(jì)其事（增添紛擾之事）,，終身不救（終身不可救藥）。見常曰明（能預(yù)見規(guī)律可以說是圣明），守柔曰強(qiáng)（能保持柔和可以說是堅(jiān)強(qiáng)）,。用其光（用其所掌握的智慧之光）,，復(fù)歸其明（復(fù)歸萬事萬物光明的前景），無遺身殃（就不可能給自己留下禍殃）,，是謂襲常（這是傳承下來的悟道方法）,。

第五十三章使我介然有知（假若我們稍微有一點(diǎn)智慧），行于大道（就會(huì)知道行于大道的人）,，唯施是畏（最畏懼的就是走上邪道）,。大道甚夷（大道是那樣的平坦），而民好徑（而人們卻偏行邪經(jīng)）,。朝甚除（朝政腐敗已極）,，田甚蕪（農(nóng)田十分荒蕪），倉甚虛（倉庫非?？仗摚?。服文彩（還穿著錦衣華服），帶利劍（腰佩鋒利的寶劍）,，厭飲食（厭煩過飽的飲食）,，財(cái)貨有余（貪得過多的錢財(cái)貨物），是謂盜夸（這就是大強(qiáng)盜做法）,。非道也（多么無道?。?/p>

第五十四章善建者不拔（善于建立德性的人堅(jiān)毅不拔）,，善抱者不脫（善于抱持大道的人永不松脫），子孫以祭祀不輟（這是子孫得以祭祀不絕的榜樣）,。修之身（用這樣的榜樣來修身）,，其德乃真（他的德行就會(huì)返樸歸真）；修之家（用這樣的榜樣來齊家）,，其德乃余（這個(gè)家庭的德行就會(huì)充實(shí)有余）,；修之鄉(xiāng)（用這樣的榜樣來建鄉(xiāng)），其德乃長（這個(gè)鄉(xiāng)的德行就會(huì)傳頌久長）,；修之國（用這樣的榜樣來治國）,，其德乃豐（這個(gè)國家的德行就會(huì)豐富盈滿）；修之天下（用這樣的榜樣來平天下）,，其德乃普（天下的德行就會(huì)像陽光那樣普照萬物）,。故以身觀身（所以從一個(gè)人的身上可以觀察一個(gè)人的德行），以家觀家（以一個(gè)家庭的德行可以觀察一個(gè)家庭的情形）,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)（以一個(gè)鄉(xiāng)的德行可以觀察一個(gè)鄉(xiāng)的情形）,，以國觀國（以一個(gè)國家的德行可以觀察一個(gè)國家的情形），以天下觀天下（以天下的德行可以觀察天下的情形）。吾何以知天下然哉（我憑什么知道天下必然的結(jié)果?。?？以此（就是以此推斷的）。

第五十五章含德之厚（含德深厚的人）,，比于赤子（意境猶如嬰兒）,。毒蟲不螯（毒蟲不會(huì)螯他），猛獸不據(jù)（猛獸不會(huì)撲他）,，攫鳥不搏（禽鳥不會(huì)抓他）,。骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊拳頭），未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器卻能勃起）,，精之至（這是精氣充足所至）,。終日號(hào)而不嗄（終日號(hào)哭但不會(huì)造成嗓音沙啞）,，和之至（這是和氣充足所至）,。知和曰常（知道中和的道理稱其永恒），知常曰明（知道永恒的道理則是圣明）,，益生曰祥（用和氣益生可以說萬事吉祥）,，心使氣曰強(qiáng)（有心硬要達(dá)到目的可以說是逞強(qiáng)）。物壯則老（萬物強(qiáng)行壯大必然加速衰老）,，謂之不道（可以說這不是大道自然規(guī)律）,，不道早已（不合規(guī)律的事不能長久）。

第五十六章知者不言（心靈深處的感悟真正明白的人是不妄言的）,，言者不知（妄言的人不是真正明白的人）,。塞其悅（堵塞其感官之竅），閉其門（關(guān)閉其欲望之門）,，挫其銳（不露鋒芒）,，解其紛（解脫紛擾），和其光（順和光輝）,，同其塵（混同塵垢）,，是謂玄同（這就是與道大同的玄妙）。故不可得而親（因此既不可能得到他特別的親愛）,，不可得而疏（也不可能得到他特別的疏遠(yuǎn)）,；不可得而利（既不可能得到他特別的利益），不可得而害（也不可能得到他特別的危害）,；不可得而貴（既不可能得到他特別的敬重）,，不可得而賤（也不可能得到他特別的排斥）。故為天下貴（所以這樣的人是天下的貴人）,。

第五十七章以正治國（以正大光明的政策治理國家）,，以奇用兵（以出奇制勝的方法用兵打仗）,，以無事取天下（以自然無為的意境贏得天下）。吾何以知其然哉（我何以知道應(yīng)該這樣做呢）,？以此（是根據(jù)以下推斷的）：天下多忌諱（天下禁令越多）,，而民彌貧（民眾就會(huì)越窮）；民多利器（民眾多有利器）,，國家滋昏（國家治安昏亂）,；人多伎巧（人多故弄玄虛），奇物滋起（怪物就會(huì)滋起）,；法令滋彰（頻頻頒布法令）,，盜賊多有（盜賊多有產(chǎn)生）。故圣人云（因此圣人說）：我無為而民自化（我們無為民心自然歸化）,；我好靜而民自正（我們清靜民心自然純正）,；我無事而民自富（我們無事民心自然富裕）；我無欲而民自樸（我們無欲民心自然厚樸）,。

第五十八章其政悶悶（執(zhí)政者的政策寬厚）,，其民醇醇（人民自然富貴和睦）；其政察察（執(zhí)政者的政策苛刻）,，其民缺缺（人民自然缺其所缺）,。禍兮福所倚（災(zāi)禍中倚藏著福祉）；福兮禍所伏（福祉中伏藏著災(zāi)禍）,。孰知其極（誰能徹底明白端倪）,？其無正（沒有標(biāo)準(zhǔn)參考）。正復(fù)為奇（正直為何變的詭詐）,？善復(fù)為惡（善良為何變的惡毒）,？人之迷（人們?yōu)榇烁械矫曰螅淙展叹茫〞r(shí)間已經(jīng)久遠(yuǎn)了）,。是以圣人（所以圣人）,，方而不割（方正而不生硬），廉而不劌（銳利而不傷人）,，直而不肆（耿直而不放肆），光而不耀（光明而不炫耀）,。

第五十九章治人事天（治理人民要像祭天一樣）,，莫若嗇（莫過于知道什么叫珍惜）。夫惟嗇（你惟有知道什么叫珍惜）,，是謂早復(fù)（才能早日順從自然之道）,。早復(fù)（早日順從自然之道），謂之重積德（才能不斷積累道德）,。重積德（不斷積累道德）,，則無不克（則戰(zhàn)無不克）,；無不克（戰(zhàn)無不克），則莫知其極（則沒有人知道他的能量極限）,；莫知其極（沒有人知道他的能量極限）,，可以有國（就可以把國家托付給他）；有國之母（有了治理國家的雄厚基礎(chǔ)）,，可以長久（就可以長久保持安定的局面）,。是謂深根固蒂（這就是那根深蒂固），長生久視之道（生機(jī)蓬勃長久不息的大道）,。

第六十章治大國若烹小鮮（治理大國就像烹飪鮮美的小魚）,。以道蒞天下（以這個(gè)道理治理天下），其鬼不神（鬼怪就不靈驗(yàn)了）,。非其鬼不神（不是鬼怪不顯靈了）,，其神不傷人（而是顯靈也傷害不了人）。非其神不傷人（不但鬼怪傷害不了人）,，圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害人民）,。夫兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），故德交歸焉（所以德性相融歸入本源）,。

第六十一章大國者下流（大國要象江河下游一樣使百川交匯）,。天下之牝（天下萬物的雌性），天下之交（能贏得天下萬物雄性愿與之交合）,，牝常以靜勝牡（是因?yàn)榇菩猿Ｒ蕴耢o贏得雄性的歡心）,，以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。故大國以下小國（所以大國以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待小國）,，則取小國（則必然取得小國的歡心與信賴）,；小國以下大國（小國以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待大國），則取大國（則必然取得大國的歡心與信賴）,。故或下以?。ㄋ曰蚴且噪S和謙下的意識(shí)贏得信賴），或下而?。ɑ蚴且噪S和謙下的意識(shí)而換得信賴）,。大國不過欲兼畜人（大國不要過分想兼并小國），小國不過欲入事人（小國不要過分想奉承大國）,。夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所）,，大者宜為下（大國統(tǒng)治者更應(yīng)該謙下）。

第六十二章道者（把道作為宗教信仰者）,，萬物之奧（認(rèn)為萬物之奧妙都隱藏在道中）,。善人之寶（善良的人把道看作生命中至寶），不善人之所保（不善良之人也把道看作他們的保護(hù)神）,。美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬）,，美行可以加人（真善美的行動(dòng)可以吸引更多的人參加）,。人之不善（人如果產(chǎn)生了不善的思想），何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）,？故立天子（因此就創(chuàng)立了一個(gè)上帝）,，置三公（又為上帝設(shè)置了三位助手）。雖有拱璧以先駟馬（有人雖然有寶玉以及先進(jìn)的馬車）,，不如坐進(jìn)此道（但他還是愿意相信這樣的信仰）,。古之所以貴此道者何（古人為何要?jiǎng)?chuàng)建這樣的信仰呢）？不曰以求得（不是傳說'有求必應(yīng)' ）,，有罪以免邪（ '有罪也可以免除'嗎）,？故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。

第六十三章為無為（以自然無為為有為）,，事無事（以平安無事為大事）,，味無味（以恬淡無味為佳味）。大小多少（無論大事小事還是多得少得）,，抱怨以德（都要用以德抱怨的積極心態(tài)）,。圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），為大于其細(xì)（為了成就大事必須做好細(xì)微之處）,。天下難事（天下難事）,，必作于易（必是從容易開始）；天下大事（天下大事）,，必作于細(xì)（必是從細(xì)小開始）,。是以圣人（因此圣人），終不為大（始終不認(rèn)為在做大事）,，故能成其大（所以才能成就其大業(yè)）,。夫輕諾必寡信（輕易承諾必然少有信譽(yù)），多易必多難（易事累積必然難事成堆）,。是以圣人猶難之（因此圣人警惕難事出現(xiàn)）,，故終無難矣（所以始終不會(huì)出現(xiàn)困難）。

第六十四章其安易持（局面安定容易維持）,，其未兆易謀（事變還未有跡象則容易圖謀）,，其脆易泮（事情脆弱之時(shí)容易消解），其微易散（事物微小之初容易分散）,。為之于未有（有所作為來源于空白的領(lǐng)域）,，治之于未亂（治國安邦開始于未動(dòng)亂之前）。合抱之木（合抱之粗的樹木）,，生于毫末（生成于稚嫩細(xì)弱的小苗）；九層之臺(tái)（九層之高的樓臺(tái)）,，起于累土（起建于一籃一筐的累土）,；千里之行（千里之外的行程）,，始于足下（開始于腳踏實(shí)地的起步）。為者敗之（為所欲為者必?cái),。?，?zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人）,，無為故無?。ú蝗樗麨樗圆粫?huì)失敗）,，無執(zhí)故無失（不會(huì)執(zhí)迷不悟所以無失方向）,。民之從事（有些民眾做事），常于幾成而敗之（常常是幾近成功但卻功敗垂成）,。慎終如始（始終謹(jǐn)慎如一）,，則無敗事（則無失敗之事）。是以圣人（因此圣人） ,，欲不欲（追求眾人不愿意追求的境界）,，不貴難得之貨（不會(huì)看重眾人認(rèn)為難得之貨）；學(xué)不學(xué)（學(xué)眾人不愿意學(xué)習(xí)的冷門）,，復(fù)眾人之所過（來彌補(bǔ)眾人所遺漏的過失）,。以輔萬物之自然（這樣做是為了萬物自然的規(guī)律），而不敢為（而自己不敢妄為）,。

第六十五章古之善為道者（古代善于應(yīng)用大道規(guī)律的統(tǒng)治者）,，非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來治理民眾），將以愚之（而是用敦厚樸實(shí)的大智慧來感化民眾）,。民之難治（民眾之所以不服管教難以治理）,，以其智多（是因?yàn)樗麄兛创┝饲芍窃幵p）。故以智治國（所以采用巧智詭詐來治國安邦）,，國之賊（無異于國賊）,；不以智治國（不以巧智詭詐的方法來治國安邦），國之福（是國家的福音）,。知此兩者（知此兩種治國安邦之道的統(tǒng)治者）,，亦楷式（也應(yīng)該知道哪種方式是樣板），常知楷式（經(jīng)常感知這種楷式給民眾的好處）,，是謂玄德（可以說是掌握了大道深?yuàn)W的德性）,。玄德深矣遠(yuǎn)矣（大道深?yuàn)W的德性無比深遠(yuǎn)啊）,！與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸真）,，然后乃至大順（最后的結(jié)果必然導(dǎo)致大順的局面）。

第六十六章江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統(tǒng)治者）,，以其善下之（是它善于居下的品質(zhì)決定的）,，故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）,。是以欲上民（因此要想成為民眾的統(tǒng)帥者），必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）,；欲先民（欲走在民眾的前面）,，必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。是以圣人（所以圣人）,，處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負(fù)擔(dān)）,，處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。是以天下樂推而不厭（所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩）,，以其不爭（正是因?yàn)槭ト瞬粻帲?，故天下莫能與之爭（所以天下自然沒有人能與他競爭）。

第六十七章天下皆謂我道大（天下都傳說我們得道之人神通廣大）,，似不肖（對(duì)這種似是而非的傳說不敢接受）,。夫唯大（我們惟恐人們夸大事實(shí)引來不必要的麻煩），故似不肖（所以對(duì)這種傳說應(yīng)該持有不敢接受的態(tài)度）,。若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說時(shí)間久了）,，其細(xì)也夫（我們自然也會(huì)變?yōu)槲⒉蛔愕赖姆卜蛩鬃樱Ｎ矣腥龑毘侄Ｖㄎ覀冇腥毐С侄靡员Ｈ约海阂辉淮龋ǖ谝患f的是慈愛）,，二曰儉（第二件說的是儉樸）,，三曰不敢為天下先（第三件說的是不敢貪天功為己有）。慈故能勇（有慈愛之心才能激發(fā)勇敢的斗志）,；儉故能廣（有儉樸行為才能產(chǎn)生廣泛的美德）,；不敢為天下先（有不敢貪天功為己有的思想境界），故能成器長（才能成為民眾真正器重的道長）,。今舍慈且勇（當(dāng)今世人舍棄慈愛去空談?dòng)赂遥?，舍儉且廣（舍棄儉樸去空談廣德），舍后且先（舍棄求實(shí)的美德去接受沽名釣譽(yù)的贊許）,，死矣（這是沒有出路的）,。夫慈以戰(zhàn)則勝（以慈愛之心用以征戰(zhàn)則必勝），以守則固（守御陣地則固若金湯）,。天將救之（天將救護(hù)誰）,，以慈衛(wèi)之（必是以慈愛來衛(wèi)護(hù)他）。

第六十八章善為士者不武（善為領(lǐng)導(dǎo)者不須高大威武）,；善戰(zhàn)者不怒（善于作戰(zhàn)者不會(huì)輕易動(dòng)怒）,；善勝敵者不與（善勝敵人者知道避敵鋒芒）；善用人者為之下（善用人才者態(tài)度平和謙下）,。是謂不爭之德（這就是所謂的不爭之美德）,，是謂用人之力（這就是所謂的用人之智慧），是謂配天（這就是所謂的順配于天道），古之極（它是自古以來最高的境界）,。

第六十九章用兵有言（用兵打仗有這樣的說法）：吾不敢為主（我不敢輕易成為主動(dòng)進(jìn)攻的一方）,，而為客（而寧可成為被迫反擊的一方）。不敢進(jìn)寸（不敢輕易向?qū)Ψ降年嚨赝七M(jìn)一寸）,，而退尺（而寧可將自己熟悉的陣地讓出一尺）。是謂行無行（什么是所謂的行動(dòng)無蹤跡）：攘無臂（要進(jìn)擊卻不顯露臂膀）,，執(zhí)無兵（要?dú)硡s不顯露兵器）,，扔無敵（要制服對(duì)方卻象什么敵人也沒有）。禍莫大于輕敵（災(zāi)禍的到來莫過于輕視敵人）,，輕敵幾喪吾寶（輕視敵人幾乎喪失我的斗志）,。故抗兵相加（所以兩軍對(duì)峙實(shí)力相當(dāng)時(shí)），哀者勝（哀兵必勝）,。

第七十章吾言甚易知（我知道自己在說什么）,，甚易行（也知道自己在做什么）。天下莫能知（但天下人未必知道我在說什么）,，莫能行（更不知道我在做什么）,。言有宗（我的言論是有源頭的），事有君（我說的事也會(huì)得到驗(yàn)證的）,。夫唯無知（但現(xiàn)在沒有人能證明我的道理）,，是以不我知（所以才不知道我們的深淺）。知我者希（知道我們深淺的人是非常少的）,，則我者貴（像我們這樣的得道之人則是難得可貴）,。是以圣人（所以真正的圣人），被褐懷玉（外表淳樸而內(nèi)心如玉）,。

第七十一章知不知（知道自己的盲點(diǎn)在那里）,，上（最聰明）；不知知（不知自己的盲點(diǎn)在那里）,，?。ㄟ@樣就有缺點(diǎn)）。夫唯病?。ㄕ?yàn)榘衙c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)）,，是以不病（才可以說他沒有缺點(diǎn)）,。圣人不?。ㄊッ髦藳]有缺點(diǎn)），以其病?。ㄊ且?yàn)樗麄冎雷约旱拿c(diǎn)在那里）,，是以不病（所以說他們沒有缺點(diǎn)）。

第七十二章民不畏威（人民不再畏懼統(tǒng)治者的威脅）,，則大威至（那么統(tǒng)治者的危機(jī)就會(huì)來臨）,。無狹其所居（不要侵害人民生存的空間），無厭其所生（不要攪亂人民正常的生活）,。夫唯不厭（惟有不引發(fā)人民厭惡）,，是以不厭（人民自然不會(huì)厭惡你）。是以圣人（因此圣人） ,，自知不自見（自知自明卻不自以為高瞻遠(yuǎn)矚）,，自愛不自貴（自愛自尊卻不自以為貴人一等）。故去彼取此（所以去除自見,、自貴而取自知,、自愛）。

第七十三章勇于敢則殺（勇于違反天道的人則會(huì)招來殺身之禍）,，勇于不敢則活（勇于順從自然的人則會(huì)活的瀟灑自如）,。此兩者（這兩種不同的勇敢），或利或害（一個(gè)有利一個(gè)有害）,。天之所惡（天也有它所厭惡的）,，孰知其故（誰也不知這是什么緣故）？是以圣人猶難之（就是圣人也很難說明到底是什么原因）,。天之道（天道的規(guī)律）：不爭而善勝（不與萬物相爭而善勝萬物）,，不言而善應(yīng)（不與萬物言語而善應(yīng)萬物），不召而自來（不召萬物而來而萬物自來）,，單然而善謀（它寬緩自然但卻善于籌劃）,。天網(wǎng)恢恢（天道就象一張巨大的網(wǎng)），疏而不失（雖然疏松但卻不失一切）,。

第七十四章民不畏死（人民不怕死）,，奈何以死懼之（怎么還能以死亡來恐嚇?biāo)麄兡兀咳羰姑癯Ｎ匪溃ㄈ羰谷嗣裾湎ё约旱纳?，而為奇者（就?yīng)該對(duì)那些為非作歹者）,，吾得執(zhí)而誅之（我把他們抓起來按照刑律殺頭），孰敢（看誰還敢為非作歹）,？常有司殺者殺（按正常程序應(yīng)該由司殺者執(zhí)行死刑）,，夫代司殺者殺（如果任何人都能代替司殺者執(zhí)行死刑），是謂代大匠斫（這就好比外行人代替大木匠砍削木材）,。夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材）,，希有不傷手矣（則是很少有人不把自己的雙手弄傷的）。

第七十五章民之饑（民眾之所以饑餓）,，以其上食稅之多（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的稅賦過多）,，是以饑（因此民眾才饑餓）。民之難治（民眾之所以難以治理），以其上之有為（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的妄為）,，是以難治（因此民眾才難以治理）,。民之輕死（民眾之所以輕視死亡），以其上求生之厚（是因?yàn)榻y(tǒng)治者的生活奢侈）,，是以輕死（因此民眾才輕視死亡）,。夫唯無以生為者（只有不看重自己生命的人），是賢于貴生（才比過于看重自己生命的人賢明）,。

第七十六章人之生也柔弱（人體在生都是柔軟的）,，其死也堅(jiān)強(qiáng)（死了就會(huì)僵硬）。萬物草木之生也柔脆（萬物草木在活著時(shí)也都是柔弱脆嫩的）,，其死也枯槁（當(dāng)它們死了就干硬枯萎）。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒（因此堅(jiān)強(qiáng)是屬于死亡的一類）,，柔弱者生之徒（柔弱是屬于活著一類）,。是以兵強(qiáng)則不勝（所以自視兵強(qiáng)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭則不可能贏得勝利），木強(qiáng)則折（樹木強(qiáng)硬則必然因?yàn)榭菸徽蹟啵?。?qiáng)大處下（強(qiáng)大的總是處于下降地位）,，柔弱處上（柔弱的才是處于上升地位） 。

第七十七章天之道（自然的法則）,，其猶張弓歟（不像怕斷弦的滿弓嗎）,？高者抑之（頂極的自然會(huì)抑制它），下者舉之（弱勢(shì)的自然會(huì)保舉它）,；有余者損之（多余者必遭損傷）,，不足者補(bǔ)之（不足者必得補(bǔ)充）。天之道（自然之規(guī)律）,，損有余而補(bǔ)不足（損傷多余者而補(bǔ)充不足者）,。人之道則不然（人為之道則不然），損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻(xiàn)給有余的）,。孰能有余以奉天下（誰能把多余的奉獻(xiàn)給天下）,？唯有道者（只有得道的人）。是以圣人（所以圣人）,，為而不恃（順應(yīng)自然而不恃才傲物）,，功成而不處（功成名就也不愿意養(yǎng)尊處優(yōu)），其不欲見賢（他不希望別人稱自己為圣賢）

第七十八章天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過于水）,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者（而攻堅(jiān)克強(qiáng)的能力）,，莫之能勝（卻沒有能勝過水的）。其無以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）,。弱之勝強(qiáng)（弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大）,，柔之勝剛（柔和戰(zhàn)勝剛烈），天下莫不知（這是天下都知道的道理），莫能行（但卻不按這個(gè)道理去做）,。是以圣人云（所以圣人有這樣的觀點(diǎn)）：受國之垢（能接受國中流言蜚語的侮辱）,，是謂社稷主（才是江山社稷真正的主人）；受國不祥（能承受國家天災(zāi)人禍的打擊）,，是為天下王（才是天下百姓心中的君王）,。正言若反（正確的忠告好象是逆耳之言）。

第七十九章和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨難消）,，安可以為善（怎么可能達(dá)到善始善終）,？是以圣人執(zhí)左契（因此圣人雖然執(zhí)有有利的契約），而不責(zé)于人（但不會(huì)因此強(qiáng)迫人償還）,。故有德司契（所以有德之人只會(huì)用契約來明確責(zé)任）,，無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對(duì)方）。天道無親（天道對(duì)萬物都一視同仁而無親無疏）,，常與善人（永遠(yuǎn)與按自然規(guī)律辦事的人同行）,。

第八十章小邦寡民（未來是'小邦寡民'式的理想社會(huì)）。使有什伯人之器而不用（人們?cè)僖膊挥冒偈斯蚕硪粋€(gè)器皿）,，使民重死而不遠(yuǎn)徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求遠(yuǎn)）,。雖有舟輿無所乘之（家家雖然有舟有車但大多都是擺設(shè)）；雖有甲兵無所陳之（雖然能看見盔甲兵器卻無陳列之處）,。使民復(fù)結(jié)繩而用之（人民從結(jié)繩的啟示中獲得更高智慧）,。甘其食（品嘗著甘甜的佳肴），美其服（欣賞著美麗的服裝）,，安其居（享受于安居的生活）,，樂其俗（陶醉于快樂的民俗）。鄰邦相望（鄰里之間相互觀望）,，雞犬之聲相聞（雞犬之聲相互聞聽）,，民至老死不相往來（民至老死不相往來）。

第八十一章信言不美（真誠守信的言辭不一定美妙動(dòng)聽）,，美言不信（美妙動(dòng)聽的言辭不一定真誠守信）,。善者不辯（善表自我觀點(diǎn)的人不會(huì)急于申辯），辯者不善（急于申辯的人不善表達(dá)自我觀點(diǎn)）,。知者不博（明白大道規(guī)律的人不會(huì)自認(rèn)淵博）,，博者不知（自認(rèn)淵博的人不會(huì)明白大道規(guī)律）。圣人不積（圣人不會(huì)積累自己的財(cái)富）,，既以為人己愈有（盡全力幫助他人自己感覺愈有）,；既以與人己愈多（盡全力給予他人自己感覺愈多）。天之道（天道規(guī)律）,，利而不害（有利于萬物而不妨害萬物）,；圣人之道（圣人的準(zhǔn)則）,，為而不爭（為天下傳道而永遠(yuǎn)無有所求）。