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感謝好友邀請,。 “‘人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中’的時代意義是什么,？” 從兩個角度說吧——這句話的出處和含義；以及這句話的時代意義,。 一,，此語的出處和含義。1，先說出處,。 “人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”，或許不少人知道此語出自《尚書.大禹謨》,，但也或許不少人不知道這個《大禹謨》,，是一篇偽造之文，收錄此篇的《尚書》,，也是偽造的,，即所謂“偽孔《古文尚書》”。  西漢初年,，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚書》,，由弟子以漢隸記錄，這就是《今文尚書》,。后來,，據(jù)說一女子發(fā)現(xiàn)了一篇名為《太誓》的古文，漢武帝命將其收入《尚書》中,，于是,，《今文尚書》就成了二十九篇。 也是在西漢,，從孔子家宅院墻壁中發(fā)現(xiàn)了以秦以前古文抄寫的“經(jīng)書”,，還有河間獻王及民間所獻之古文書籍，合成了《古文尚書》,，除去應(yīng)該歸入《逸周書》和拆分的篇目,，也是二十九篇。 西晉之時,，發(fā)生了永嘉之亂,，大量典籍被毀。之后的東晉,，發(fā)生了豫章內(nèi)史梅賾進獻據(jù)稱由孔安國作傳的《古文尚書》,。 這部《古文尚書》，除收入原來《古文尚書》的二十九篇之外,，另收入二十五篇偽古文,，其中的第一篇即載有本題目之語的《大禹謨》。 這篇《大禹謨》中的內(nèi)容,，是否出于梅賾之手已不可考,，但全部是晉代儒生偽造則毫無問題。  2，再說含義,。 《大禹謨》,，大體可分為三個段落。 第一段,，講帝舜召集大禹和伯夷開會,，討論政事。 第二段,，講帝舜經(jīng)過考察,，擬把帝位讓給大禹，而其百般推辭,，帝舜堅不改成命,。 第三段，講大禹承繼大位之后,，按照帝舜囑托,，收服違逆帝命的苗民過程。 “人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這句話,，在《大禹謨》第二段中間,，原文是——
 譯成白話是—— “帝舜說：‘來，禹,！洪水懲戒我們,，你滿懷真誠，成功治水,，只有你賢,；能辛勤為國，能儉樸于家,，不驕矜自大,，只有你賢。你不自以為賢,，天下沒人可與你爭比能力,；你不恃功，天下無人可與你爭比功勞,。我贊美你的美德,，嘉獎你的大功。天命降落到你的頭上,，你終該成為大君,。人心都是危險的，而道心精妙難以覺察,，唯有誠心守一,，才能保持中道。夸夸其談不要聽,，非深思熟慮的謀劃不要用,。可愛戴的不就是這樣的君主嗎,？可畏的不永遠是民眾嗎,？除非這樣的大君，民眾人還會擁護什么,？若非民眾,，君主能靠誰為他守國。要欽恭敬位??！慎重對待你的大位，敬行民眾所愿之事,。如果四海民眾困窮,，天福就會永遠終止。雖然講話不是難事,，但是我的主意不再改變了,。” 第一,， “人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”的白話文,，就是上文中加粗的部分，不難理解,。 第二,，還需要明確，整段話,，是帝舜對大禹即位的囑托,，是一個緊密聯(lián)系的整體，上面這句話,，總體含義的一部分,。  二，此語在提出年代的“時代意義”,。1,，《大禹謨》和這句話不是憑空偽造的。 既然是偽造,，還有什么“憑空不憑空”么,？ 是的,。 《大禹謨》，從整篇來說,，很多內(nèi)容和相關(guān)思想,，來自《古文尚書》的《堯典》和《皋陶謨》。對此不多贅述,。 而“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”這句話,，其依據(jù)則是《論語.堯曰》。 《論語.堯曰》云——
這是說,，帝堯曾經(jīng)對舜講，好啊,，你這位舜,，上天之命落在了你的身上，你要誠實地保持中道,。如果四海都很窮困了,，上天賜給你的大位也就永遠終止了。舜,，也是用這個話教導(dǎo)大禹,。  2，《大禹謨》和這句話,，在東晉及其以后,，曾有過極重要的“時代意義”。 梅賾,，或者他背后的儒生們,，為何要偽造一部頂著孔安國作傳名頭的偽《古文尚書》呢？ 一是,，孔安國是孔子的世孫,，大儒,，有極大的名氣；二是,，當(dāng)時的社會,，特別是東晉朝廷，急需這樣一部可資統(tǒng)一天下思想的經(jīng)典,。 后面這一點才是最重要的,。 偽孔《古文尚書》，不僅有二十五篇偽造之文,，還包括偽造的孔安國傳,，而且，對《尚書》原有的二十九篇也都做了修改或者塞進了偽造的內(nèi)容,。 當(dāng)然,，后來的學(xué)者一致同意，偽孔《古文尚書》,，集合了兩漢西晉對《尚書》的所有研究成果,，并且注解通俗直接。 然而,，這部偽孔《古文尚書》,，需要真正解決的，是為當(dāng)時的統(tǒng)治者,，提供一套完整的政治哲學(xué)理論,。這套理論，要著重解決兩大問題——一個,，是謹防王莽,、曹丕、司馬家族的纂位,；另一個,，是明確最高封建統(tǒng)治者的“圣道”思想和策略。 所以,，偽孔《古文尚書》一經(jīng)獻給朝廷,，立馬受到了高度重視，很快立為學(xué)官,，后來又成為科舉必考的唯一正統(tǒng)依據(jù),，一直延續(xù)到清朝，莫不如此,。  三，下面是本題目這句話的關(guān)鍵所在,。偽孔《古文尚書》,，偽造了古文二十五篇,，其中，《大禹謨》是重點,。 偽造《大禹謨》的立意,，就是講，舜是如何把從堯那里所接受的教誨,，諄諄周詳?shù)貍魇诮o禹的,。此文配合其他偽造之文，講了一個重要道理,，即堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公之道,，原本是一脈相承的，這就是“圣道”,。 《大禹謨》中“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”這句話,，后來儒家奉為“虞廷十六字”，且大力稱頌為堯,、舜,、禹“三圣傳授心法”,。 這對后來儒家的哲學(xué)理論，起了重大支撐作用,。 宋代的“道學(xué)”,，即從此“人心”、“道心”十六字心傳演繹而出,。 《大禹謨》以及這十六個字,，與偽孔《古文尚書》所編造的《太甲》,、《仲虺之誥》、《說命》,、《旅獒》,、《同命》等篇， 構(gòu)成此后近兩千年儒學(xué)道徳理論依據(jù),。  看到有人從一般字面意義上探討這十六個字的現(xiàn)實意義,，請恕冒昧，這大概是南轅北轍或望文生義之舉,。 《論語.堯曰》里面的論述從何而來,，恐已難考。但畢竟,，《論語》成書于戰(zhàn)國中期以后,。此時，墨家關(guān)于堯舜禹禪讓的說法業(yè)已形成,?？鬃雍髮W(xué)在整理編輯《論語》時，兼收并蓄,，他山之石琢為己用,，已形成自己的完整理論，也是極有可能的,。 總之,，本題目這句話，是講為王的“圣道”,，不必套用到每個人的日常生活中,，去探討現(xiàn)在的“時代意義”的。 |
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