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古代有''君子六藝''的說法，是指古代士人需要學(xué)習(xí)的六種技能,。''君子六藝''中包括禮,、樂、射,、馭,、書、數(shù)六個(gè)課程,，而在這六個(gè)課程中又分為各個(gè)小課程,。比如射藝并不僅僅要求射的準(zhǔn)，還摻雜一些禮儀方面的內(nèi)容,，兼顧實(shí)用性與儀式感,。射藝之后的馭藝也是如此。那么馭藝中有哪些形式,，古代的老司機(jī)們需要怎樣的技能呢,？ 何謂''君子六藝''  ''六藝''的說法,，出自《周禮》這部儒家經(jīng)典，內(nèi)容主要是周朝的官職禮儀制度,，是了解周朝的一個(gè)非常重要的文獻(xiàn)資料,。《周禮》中有六套官職體系——天官冢宰,、地官司徒,、春官宗伯、夏官司馬,、秋官司寇,、冬官（冬官有亡佚），對(duì)后世的官制造成了深遠(yuǎn)影響,。比如后來的吏部,、戶部,、禮部、兵部,、刑部,、工部六部，就由《周禮》六官轉(zhuǎn)變而來,。''六藝''的概念，出自《周禮》中的地官司徒的體系,。  地官的體系中有一個(gè)官職叫保氏,，保氏有兩個(gè)職責(zé),，一是勸諫君主的過失以及時(shí)糾正，一是負(fù)責(zé)教育貴族子弟,，內(nèi)容包括德行,、''六儀''（六種儀表而非儀式）以及文中要說的''六藝''。很多人認(rèn)為''六藝''是古代貴族教育體系,，原因就在于此,。  貴族子弟需要學(xué)習(xí)''六藝'',，不過''六藝''的教育范圍不僅局限于此,，周朝鄉(xiāng)學(xué)中有''鄉(xiāng)三物''的課程,，分別為''六德''、''六行''以及''六藝'',，受教育的對(duì)象為''萬民'',。也就是說''六藝''并非只有貴族子弟有資格學(xué)習(xí),，而是官府選士的普遍的教育課程。不過根據(jù)學(xué)者的分析,，這里的''萬民''也并非全部的國(guó)民,，而是士鄉(xiāng)之民，農(nóng),、工,、商是沒有資格學(xué)習(xí)''六藝''。小編對(duì)此了解不多,，就不進(jìn)行辨析,。  ''六藝''中有禮,、樂,、射、馭,、書,、數(shù)，分別指禮儀,、樂曲,、射術(shù)、駕駛,、文字,、數(shù)學(xué)五種技藝，禮,、樂是日常生活當(dāng)中的禮儀,；射、馭實(shí)用與禮儀相結(jié)合,，偏向于戰(zhàn)爭(zhēng),；書、數(shù)基本上是實(shí)用的技能,，偏向于文化,。孔子三千子弟中,，只有七十二人精通''六藝'',，被稱為''七十二賢人''，可見想要完全掌握''六藝''的技能,，也不是一件簡(jiǎn)單的事情,。 馭藝中的''五馭'' 小編在上文也提到了，''六藝''中每一個(gè)課程又有若干小課程,，馭藝也分為五個(gè)課程,，分別是''鳴和鸞''、''逐水曲'',、''過君表'',、''舞交衢''、''逐禽左'',。 ''鳴和鸞''  ''和''和''鸞''似乎是兩種以金屬制作的樂器,，類似于鈴鐺的性質(zhì),。其中''和''懸掛在車軾，就是人在車體上用手扶著的橫木,；''鸞''懸掛在車衡上,，就是車伸出來架在馬匹上的車轅端的橫木,。在駕駛的時(shí)候，''和''和''鸞''一前一后相互呼應(yīng),，比較有規(guī)律地,、和諧地響動(dòng)，稱之為''鳴和鸞'',，就是馭藝的一種,。這個(gè)技巧看上去沒有什么實(shí)用的地方，可能會(huì)鍛煉一些嫻熟的駕車能力,，但更多地還是偏向于禮儀形式,。夏官中的大馭這個(gè)官職，是必須要掌握''鳴和鸞''這個(gè)技能,。  ''逐水曲'' ''逐水曲''沒有特別原始的權(quán)威的解釋,，東漢經(jīng)學(xué)家鄭眾以意推之，可能是駕車在歪曲的水流岸上安然行駛而不至于落水,。與''鳴和鸞''相比,，''逐水曲''的實(shí)用能力顯然更高，也沒有什么禮儀上的因素,。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中要面臨各種戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境,，有迅速調(diào)轉(zhuǎn)戰(zhàn)車適應(yīng)地勢(shì)環(huán)境的能力是相當(dāng)重要的。 ''過君表'' ''過君表''有兩種解釋,，一種比較簡(jiǎn)單,，是指駕車路過天子表位的時(shí)候，要使用一種特別的禮儀來致敬,，是一種完全的禮儀形式的技能,，和實(shí)用性沒有關(guān)系。  而另一種說法則完全不同：用布纏在兩根旗幟上作為門；用皮纏在木砧上放在門中間作為槷,，就是一根直立的短木,。門的寬度比車的寬度僅僅兩邊各寬出一個(gè)拳頭的空間，駕駛者駕車通過門而不撞在短木上,，這個(gè)技能稱為''過君表'',。相對(duì)于上一個(gè)解釋而言，這個(gè)解釋完全是實(shí)用技巧,，不摻雜禮儀因素,。 值得注意的是,，第一種解釋的時(shí)間在后，第二種解釋在前,。也就是說前者是否定了后者,，重新對(duì)''過君表''進(jìn)行解釋。原因則是因?yàn)楹笳卟]有關(guān)于''君表''的任何內(nèi)容,，不符合字面含義,。至于孰是孰非，小編不進(jìn)行辨析,，也沒有辨析的能力,。 ''舞交衢'' ''舞交衢''意指在交通路口驅(qū)車行駛的時(shí)候，車輛跟隨著舞樂的節(jié)奏旋轉(zhuǎn)騰挪,，流暢自如,。可以看到''舞交衢''的表現(xiàn)形式有禮儀因素,，但是它在車戰(zhàn)當(dāng)中仍然具備著相當(dāng)高的實(shí)用性,。  古代戰(zhàn)車上的配置有御,、左、右,。御者就是負(fù)責(zé)駕駛戰(zhàn)車,，必須要掌握馭藝的人；車左使用弓箭對(duì)敵人進(jìn)行射擊,；車右用長(zhǎng)兵器,。射擊的時(shí)候要尋求一個(gè)良好的角度；與敵人的戰(zhàn)車相接,，用兵器進(jìn)行搏殺的過程叫做''錯(cuò)轂'',。古代戰(zhàn)車兩側(cè)的車轂非常長(zhǎng)，想要靠近對(duì)方的車廂進(jìn)攻,，也是一個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)尋找機(jī)會(huì)的過程,。所以御者需要熟練地旋轉(zhuǎn)車體，以便為車左和車右營(yíng)造良好的環(huán)境,。''舞交衢''的軍事上的意義大概如此,。  ''逐禽左'' ''逐禽左''本身是用于行獵的技能,。行駛獵車的時(shí)候，需要將飛禽走獸驅(qū)趕到車的左側(cè),，由君主向左面射擊,。關(guān)于射獵還有一個(gè)小說法,。從獵物左側(cè)小腹射穿到右肩頭，為''上殺'',；從左側(cè)小腹射穿到右耳為''中殺'',；從左腿射穿到右肋為''下殺''。這是根據(jù)獵物死亡的時(shí)間來定的,，''上殺''中獵物立斃,，肉質(zhì)最鮮美；''下殺''死得最痛苦,，肉質(zhì)也不好,。''上殺''的獵物用來祭祀；''中殺''獵物用于宴請(qǐng)四方賓客,；''下殺''獵物由君主食用,。  ''逐禽左''看上去和禮儀相關(guān),，其實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中也是如此。從左側(cè)射擊的理由也很簡(jiǎn)單,，大部分都是右撇子，古代能夠左右開弓的人不是沒有,，但也算是一個(gè)高級(jí)技能,。在車戰(zhàn)當(dāng)中車左要向左側(cè)射擊，而不是從后向前,。掌握''逐禽左''的技能,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也可以輕易地將敵人暴露在車左的射擊范圍之內(nèi)。 小結(jié) ''君子六藝''的排序有一個(gè)從禮儀向?qū)嵱眠^渡的趨勢(shì),，中間的射,、馭都是兼顧禮儀與實(shí)用。''五馭''當(dāng)中除了''鳴和鸞''以及無法確定的''過君表''以外,，其余的技藝都可以用于戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境,。可見古代士人并不僅僅局限于禮樂教化這些在后世看上去比較迂腐,、虛浮的方面,，也是要學(xué)習(xí)戰(zhàn)場(chǎng)上的搏殺技巧，是一種文武雙全的復(fù)合型人才,。而后傳統(tǒng)的車戰(zhàn)被淘汰或者演變,，士人也越來越向文化事業(yè)上靠攏，''君子六藝''的影響力就逐漸淡化了,。 參考文獻(xiàn)：《周禮正義》,、《毛詩(shī)正義》,、《左傳》、《史記》,、《嚴(yán)密精深的軍事制度》 |
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