第三組二律背反的正命題的論證

1,、假設(shè)不存在自由因果性。

2,、那么按照自然因果性一直追溯下去便沒有一個(gè)絕對(duì)第一因,。

3、那么這種找不到第一因的情況,，便違背了自然律因果性的固有性質(zhì)：即一切事情的發(fā)生總有其前面一個(gè)狀態(tài)的因,。

4、因此原假設(shè)不成立,，得出存在自由因果性,。

第三組二律背反的反命題的論證

1、假設(shè)存在自由因果性

2,、那么就承認(rèn)了絕對(duì)第一因的存在,，但是，這樣也就切斷了事物之間的因果鏈,，類似于作為世界的相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò),，變成了互不相關(guān)的平行線段。

3、那么從這個(gè)世界中,，便無法得知所有事情的關(guān)聯(lián)與規(guī)則,，類似于世界是一片混沌，科學(xué)就無從談起,，而這與現(xiàn)實(shí)相悖,。

4、因此原假設(shè)不成立,，得出不存在自由因果性,。

實(shí)踐理性

理性在認(rèn)識(shí)超感性對(duì)象時(shí)出現(xiàn)四組二律背反：關(guān)于時(shí)間空間、關(guān)于基本粒子,、關(guān)于自由意志,、關(guān)于宇宙成因?？档抡J(rèn)為,，正是關(guān)于自由意志，讓自己從教條主義的迷夢(mèng)中喚醒,，轉(zhuǎn)到對(duì)理性本身的批判,。思辨理性的語境中，現(xiàn)象里任何東西都不能由自由因果性來解釋,。在康德看來,，應(yīng)當(dāng)讓自然和自由各安其位。倘若想拯救自由的話,，只有將自然因果性賦予現(xiàn)象,，自由因果性賦予作自在之物的同一個(gè)存在者。自由,，是有理性的東西的因果性所固有的性質(zhì),，它不受外來原因限制，正如自然因果性是一切無理性的東西的因果性所固有的性質(zhì),。理論理性的語境中,，自在之物既是感性刺激的來源，又是知性認(rèn)識(shí)的界限,。但是,，實(shí)踐理性的語境中，自在之物卻成了道德行為的范導(dǎo)原則,。

道德法則

康德認(rèn)為,，低級(jí)欲望是動(dòng)物性的欲求能力，不提供道德的決定根據(jù),；高級(jí)欲望是單純形式的實(shí)踐法則,，提供意志的決定根據(jù),。實(shí)踐，指人出于意志并產(chǎn)生結(jié)果的行動(dòng),?？档掳褜?shí)踐的規(guī)則分為準(zhǔn)則和法則。準(zhǔn)則是主觀的,，只對(duì)行為者的個(gè)人意志有效,，準(zhǔn)則不僅體現(xiàn)高級(jí)欲望還體現(xiàn)低級(jí)欲望。準(zhǔn)則以主觀性條件作為基礎(chǔ),，不具備普遍性,；法則以客觀性條件作為基礎(chǔ)，對(duì)每個(gè)理性存在者的意志全都有效,，法則只涉及高級(jí)欲望,，高級(jí)欲望體現(xiàn)為把純粹形式作為決定意志的根據(jù)。理性為自身立法,，不以任何欲望的質(zhì)料以及快樂與否作為先決條件,，具備普遍性和客觀性?？档掳逊▌t即道德法則,，表述為定言命令，就是不得不服從的命令,。從作為自在之物的自由直接去設(shè)定道德法則來說,，那么自由是道德法則存在的理由,；從現(xiàn)象界出發(fā)去設(shè)定其背后作為自在之物的自由來說,，那么道德法則是自由的認(rèn)識(shí)理由。一切具有理性和意志的有限存在者,，都有能力遵循先天的道德法則來行動(dòng),，道德法則強(qiáng)制人類的意志，擺脫質(zhì)料的實(shí)踐規(guī)則,，成就一種義務(wù)和職責(zé),，體現(xiàn)一種意志的自律。所謂自律,，指理性為自己立法并且服從純粹形式的普遍法則,，這種法則獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)條件；所謂他律,，指按照自身幸福的原則行事,，意志決定的根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)性的不表達(dá)普遍性。人類不僅是現(xiàn)象界的存在者,，在現(xiàn)象界任何事物都由自然因果律綁定著,，自然因果律可以在經(jīng)驗(yàn)直觀中得到證實(shí),。人類也是自在之物的存在者，自由因果性注重的是作為原因的自由意志,，源于純粹理性,，其實(shí)在性只能在先天法則中得到證明。

實(shí)踐理性的二律背反

康德強(qiáng)調(diào),，只有單純出自義務(wù)而不摻雜任何欲求的行為才具有道德價(jià)值,。幸福，就是處于事事如意的狀態(tài),，是有關(guān)滿足我們自然偏好的經(jīng)驗(yàn)境況,，由偶然的經(jīng)驗(yàn)條件所影響和決定，所以因人因事而異,，不可能有普遍必然的客觀標(biāo)準(zhǔn),。道德，對(duì)具有理性與意志的的每個(gè)人都應(yīng)有效,，被設(shè)想為客觀必然,。康德提出,，對(duì)先天法則的遵從,，構(gòu)成德行的原則；對(duì)物質(zhì)欲求的服從,，構(gòu)成幸福的原則,。德行原則和幸福目標(biāo)只能在兩個(gè)世界中進(jìn)行，幸福原則與道德原則直接對(duì)立,。因此,，在實(shí)踐理性批判中，康德提出了實(shí)踐理性的二律背反：正題：追求私人幸福的欲望是德行準(zhǔn)則的推動(dòng)原因,；反題：德行準(zhǔn)則是幸福發(fā)生的原因,。

康德認(rèn)為，正題把意志的規(guī)定根據(jù)置于追求幸福的準(zhǔn)則,，根本不能建立起任何德行,。對(duì)于反題，原因和結(jié)果的一切實(shí)踐方面的聯(lián)結(jié)都不是取決于意志的道德意向,，而是取決于對(duì)自然規(guī)律的知識(shí)用于自己的意圖的能力,，因而，不可能指望通過嚴(yán)格遵守道德律,，而對(duì)幸福和德行有足以達(dá)到至善的聯(lián)結(jié),。但是康德又認(rèn)為，作為定言命令的道德律,，如果不能與幸福相結(jié)合,，就不可能在現(xiàn)世中得到落實(shí),，也就算不上是一種實(shí)踐規(guī)律。如果有德性的人不能享有幸福,，那顯然是與完滿境界不相協(xié)調(diào),。所以康德又提出，把追求道德和幸福的統(tǒng)一,，看作實(shí)踐理性的最高理想,。這種德福匹配只有在至善這個(gè)概念中才能得到說明。所謂至善,，自身完滿無缺并且能成為其他東西的條件的善,，至善就是有相應(yīng)的道德也有相應(yīng)的福報(bào)。德行和幸福是至善的兩大元素,?？档聻榱讼饷埽谒急胬硇灾?，首先假設(shè)德行的準(zhǔn)則是幸福起作用的有效的原因,。把德行的意向作為原因，而幸福的期望成為感性世界的結(jié)果,，兩者之間應(yīng)該以自由因果性來保證,。康德指出,，在塵世生活中有道德的人未必享有幸福,，享有幸福的人未必有道德，這是因?yàn)榈赖潞托腋Ｖg,，不存在邏輯上的因果關(guān)系,。所以，康德認(rèn)為,，在現(xiàn)世生活中不可能實(shí)現(xiàn)至善,，即不可能實(shí)現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一,，否則便會(huì)造成二律背反,。德行和幸福這個(gè)次序，只能在純粹理智世界達(dá)成,，不能在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn),。

實(shí)踐理性的三大公設(shè)

所謂公設(shè)，就是本身無法證明卻無條件有效的命題,。所謂德行,，就是意志中意向和道德法則完全相符。既然至善是道德與幸福的統(tǒng)一,，是實(shí)踐理性的終極目標(biāo),，但是至善在塵世生活中又達(dá)不到的,，因而，只有假設(shè)靈魂不死和上帝存在,，至善才是可能的,。由此，康德提出實(shí)踐理性的三大公設(shè),，既上帝存在,、靈魂不朽、意志自由,。在這三大公設(shè)中,，靈魂不朽和上帝存在是直接從德福匹配這一純粹實(shí)踐的要求中直接得出，而意志自由則是作為這兩個(gè)公設(shè)的根據(jù),。何謂靈魂不朽,？處于感官世界的理性存在者，任何時(shí)候要想達(dá)到道德與幸福的完全統(tǒng)一的完滿境界,，就必須假設(shè)一刻都不能做到的某種完善性,，也就是說，現(xiàn)世中的理性存在者任何時(shí)候都無法達(dá)到德行的實(shí)現(xiàn),，只能在一種向著完善性的無止境進(jìn)程中假設(shè)靈魂不朽的前提下才是可能的,。靈魂不朽與道德律不可分割的結(jié)合時(shí)就是一個(gè)懸設(shè)。何謂上帝存在,？在自然規(guī)律和道德規(guī)律中都找不到二者結(jié)合的根據(jù),，所以，單憑道德法則在塵世間不可能建構(gòu)起德行和幸福的必然聯(lián)系,，因此必須在現(xiàn)世中假定一個(gè)擁有某種符合道德意向的至上自然原因時(shí),，有德性的人配享幸福才有可能，即假設(shè)一個(gè)超自然同時(shí)又是全部自然原因的最高存在,，作為幸福和道德之間契合的根據(jù),，促進(jìn)至善實(shí)現(xiàn)的必然性原因，這就是上帝,?？档抡f至善只有在神存在的條件下才能實(shí)現(xiàn)。何謂意志自由,？在康德的倫理學(xué)中,，自由不僅是道德的基礎(chǔ)，也是至善的條件,。必須假設(shè)人具有不受感性世界制約,，按照道德規(guī)律決定自己意志的能力，否則以德性為根據(jù)的至善,，就不能成為實(shí)踐理性的對(duì)象,。

自由和權(quán)利

實(shí)踐法則即道德律,，從理性出發(fā)直接決定行為的發(fā)生。遵守一系列道德法則是建立一個(gè)社會(huì)共同體的根本,，而給出道德法則的理性,，是給自身立法因而是自由的，那么,，作為理性存在者的人也是自由的,。人類的自由，要遵循這樣一條法則：當(dāng)你的行動(dòng)普遍化時(shí)不會(huì)自相矛盾,。這條自由法則就是道德法則,。當(dāng)你認(rèn)為某個(gè)主觀準(zhǔn)則能夠成為一條普遍法則，就意味著所有人也可以如你這樣行動(dòng),；當(dāng)你認(rèn)為某個(gè)主觀準(zhǔn)則無法成為一條普遍法則,，就意味著沒有人可以按這條準(zhǔn)則強(qiáng)加于你。所以這樣的普遍法則既來源于自由又維護(hù)自由,，既是義務(wù)又是權(quán)利,。正如一堆法律條文中是找不到公正的，因?yàn)楣窍扔诜啥嬖诘?，而法律和案例都是探討具體的偶然的,。所謂權(quán)利，就是不妨礙他人以一條普遍法則為根據(jù)的自由意志的行動(dòng)的前提下,，人可以做自己愿意做的任何事情,。不受任何規(guī)范的意志，必然陷入沖突,。非社會(huì)化的本性,，使得人類的自然狀態(tài)進(jìn)入到戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而為了終止戰(zhàn)爭(zhēng),，推動(dòng)了有秩序的國家出現(xiàn),。

判斷力批判

所謂判斷，就是連接個(gè)別和一般的命題形式,?？档轮赋鲇袃煞N判斷力，一個(gè)規(guī)定性的,，另一個(gè)是反思性的,。所謂規(guī)定性的判斷力，就是先給定了一個(gè)普遍規(guī)則,，然后據(jù)此作出相應(yīng)判斷的能力，例如能判斷一只蝴蝶是鳳蝶是因?yàn)轭A(yù)先知道什么樣的蝴蝶才是鳳蝶,。比如：這朵花是紅的,，這朵花是美的,。前者是規(guī)定性判斷，后者是反思性判斷,。這里的美,，不是一種客觀屬性，所以反思性判斷有一種說不清道不明的狀態(tài),，沒有一個(gè)普遍性的標(biāo)準(zhǔn),，而是從特殊之中去進(jìn)入一般?？档抡J(rèn)為,，規(guī)定性判斷力只是歸攝性的，即存在著一條先天規(guī)則,，將知性所及的一切對(duì)象都?xì)w攝其下,，以便把特殊從屬于普遍之下。在規(guī)定性判斷之中,，現(xiàn)象總體是如此豐富,，它們不可能通過最簡(jiǎn)單的普遍性規(guī)則而都得到規(guī)定的，而它們顯然也不是雜亂無章的,，暗示有著某種規(guī)律,，這種規(guī)律得自己去找。反思性判斷力就是從自然中的特殊上升到普遍,。那么,，在上述例子里為什么要從蝴蝶的花紋分類，而不根據(jù)其觸角形狀去分類呢,？顯然是有某種原則使分類學(xué)家覺得應(yīng)該從花紋分類而不從觸角形狀分類,。康德認(rèn)為,，這種分類原則,，必須為所有蝴蝶的分類提供依據(jù)，因此這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)自身,，不能是經(jīng)驗(yàn)的而必須是先驗(yàn)的,。

反思性判斷力只能作為規(guī)律自己給予自己以將這些特殊歸于普遍之下，不能從別處拿來,，否則它就是規(guī)定性判斷力了,。反思性判斷，可以感受到但又不是必然的,。因此成為了調(diào)和理性和知性,，溝通兩大世界的一個(gè)中介。當(dāng)判斷力去揭示特殊事物中的普遍規(guī)律時(shí)，必須預(yù)先假定自然界的一切都不是偶然的,，比如當(dāng)我看到一個(gè)東西感覺很美,，這種美感的發(fā)生，不在于事物本身有美,，而在于事物的形式符合了我們的先驗(yàn)假定的目的性,。形式的合目的性，就是所謂的審美判斷力或鑒賞判斷力,。這種合目的性,，只是一種主觀態(tài)度，僅僅為了達(dá)成感性,、知性,、理性的調(diào)節(jié)。在人類為自然立法中,，這個(gè)立法的基礎(chǔ)乃是人類先天的知性能力,；在反思判斷力里并沒有先天的東西作為基礎(chǔ)，只是自己給自己的規(guī)定作為基礎(chǔ),，所以可以這樣說：知性為自然立法,，反思為自己立法。

美的分析

美只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉,。審美判斷的對(duì)象是單個(gè)對(duì)象,，比如這朵花而不是花的概念，這樣的話會(huì)推出一個(gè)結(jié)論,，美不具備普遍性,。而康德認(rèn)為，審美判斷具備的普遍性來源于主觀普遍同意,。比如,，我覺得這朵花很美，我就假定所有人都會(huì)這么覺得,?？档抡J(rèn)為這是由于大家都具備一種相同之感，就是人同此心,，心同此理,。美是一種感覺，而概念是一種抽象,，客觀普遍性是依靠概念,，審美判斷是主觀的符合目的性，就是說我們欣賞一個(gè)東西很美,，并沒有實(shí)際內(nèi)容讓我們覺得美,，僅僅是符合了我們主觀設(shè)定的形式,。面對(duì)美的對(duì)象，必然會(huì)產(chǎn)生出美感,，這種必然性來源于人的共通感,，就是大家在情感上都會(huì)贊同,。比如我們讀到：枯藤老樹昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,。我們感受到了一種美感,。認(rèn)識(shí)的對(duì)象，必須進(jìn)入到純粹直觀下的相續(xù)時(shí)間和外在空間,；美感的對(duì)象,，所進(jìn)入的時(shí)空卻是自由的，可以穿梭在時(shí)空之中以不在場(chǎng)的方式,，同樣讓我們感受到美,。我們通過審美似乎忘卻紅塵，超驗(yàn)自由在這里進(jìn)行了一個(gè)感性啟示,。

崇高分析

什么狀態(tài)能被說是崇高,，比如：亂石穿空，驚濤拍岸,，卷起千堆雪,。這詩能給予我們一種崇高感。什么狀態(tài)能被說是一種美,，比如：接天蓮葉無窮碧,，映日荷花別樣紅。想象力要求超出知性的限制找尋無限的總體,，就上升到理性那里,。比如，我們看到一望無際的大海,，萬里無垠的宇宙,，根本看不到盡頭找不到對(duì)象的限制和形式，我們?cè)噲D去把握理性的統(tǒng)一,，所以達(dá)成了崇高感,。美是直接的快感，崇高是間接的痛感轉(zhuǎn)化而來的快感,。崇高是生命力受到暫時(shí)阻遏,，然后試圖追索那無限性。所以美的愉快是積極的,，而崇高的愉快是消極的,。詩云：會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小。當(dāng)面對(duì)海嘯,、高山,、瀑布，首先感到的是一種震撼之感,，隨后才有一種迸發(fā),，其中包含著驚嘆和敬重。在審美之中,，我們根據(jù)主觀的合目的性原則,，找到了似乎是客觀的規(guī)則；而在崇高上,，只能在主觀的心靈中找到,，比如看到無邊無際的宇宙，根本無法用一個(gè)固定形式去把握,，只能用一個(gè)超感官能力去把握,。

自然的目的論

自然在客觀上的合目的性，不能是外在的目的,，而只能是內(nèi)在的目的,。以海洋、沙土,、云杉之間的關(guān)系為例,。從外在合目的性來看，海洋的退縮,，似乎以沙土面積的擴(kuò)大為目的,，沙土面積的擴(kuò)大，又以松樹的生長繁衍為目的,。但是,，任何一方都沒有資格作為一個(gè)終極原因而充當(dāng)真正目的，這種所謂目的與手段之間的外在關(guān)系,，不過是機(jī)械因果性的一種表達(dá),。如果把一個(gè)自然事物看做是目的，必須滿足這個(gè)事物由之而起源的因果作用不是來自外在的機(jī)械作用,，而是自身的原因所決定,，這種原因的活動(dòng)能力由其概念預(yù)先規(guī)定，惟其如此才稱得上是一個(gè)目的,。這種內(nèi)在目的乃是一種不同于機(jī)械因果關(guān)系的特殊因果關(guān)系,，在這里原因與結(jié)果不是分離的兩個(gè)事物，而是內(nèi)在地結(jié)合于一個(gè)事物之中,，即一個(gè)事物既是自己的原因又是自己的結(jié)果,。

康德在雜多的自然事物中發(fā)現(xiàn)有一樣?xùn)|西符合內(nèi)在的自然目的,，那就是有機(jī)體。有機(jī)體各部分互相依賴,、互相產(chǎn)生,、互為目的，不以外在東西為目的,，而是把各個(gè)部分當(dāng)成一個(gè)維持自己生存和延續(xù)的手段,。從有機(jī)體的整體性和統(tǒng)一性，類比整個(gè)自然界同樣如此,?？档抡f,，如果人沒有理性,，那么人的肉體和其他東西別無二致，所以人的理性,，是人這個(gè)有機(jī)體得以可能的先天條件,。一旦有了人的理性，整個(gè)自然界就顯示為,，以有機(jī)物從而最終以人的生存為目的,，也就是說，其他有機(jī)物都圍繞著人轉(zhuǎn),，最終以人的理性存在為最終目的,。因?yàn)樽鳛樽詈竽康牡哪莻€(gè)終極目的，應(yīng)該是自己給自己設(shè)立目的,，否則就會(huì)無限追究下去,。如果自然界不是一個(gè)合目的的有機(jī)體，那么,，自然界也就沒有必要(不會(huì)發(fā)生)為有機(jī)體的存在提供條件,，那么有機(jī)體就應(yīng)該無法生存才是，從而就不會(huì)有有機(jī)體的存在,。既然有機(jī)體存在,，那么就反推出，自然界本身,，就是一個(gè)自組織的巨大目的系統(tǒng),，因此，自然的目的系統(tǒng),，是有機(jī)體內(nèi)在目的之所以可能設(shè)想的先決條件,。這個(gè)內(nèi)在目的要求是把自然界看成一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)序列。

目的論判斷力

審美判斷,，說來說去仍只是在主觀上打轉(zhuǎn),，沒有牽扯到知性立法,。康德就設(shè)想,，自然的目的論通過主觀的合目的性,，以類比方式擴(kuò)展給質(zhì)料，如同常說的自然界鬼斧神工,，把自然界比喻為一個(gè)工匠,，把自然界本身比喻為藝術(shù)品。但是,，這只是一種虛擬的認(rèn)識(shí),。自然的外在的客觀合目的性，只是事物之間的關(guān)系,，無法追索到一個(gè)最終目的,，把一切自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)，看成上帝意志的化身,。自然的內(nèi)在的客觀合目的性,，以自身為目的，把一切自然物看成自己的手段,，自然物的各部分被看作是為了整體而互相產(chǎn)生的,，這才是真正的目的論判斷。自然的客觀合目的性只是作為輔助,，協(xié)調(diào)知性把自然界看成一個(gè)統(tǒng)一整體,。