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轉(zhuǎn)：解非-的博客 作者：解非 439,， 詩(shī)歌復(fù)合意象的完整性，深邃性取決于詩(shī)人豐富盎然的想象力,。 440,， 詩(shī)歌本質(zhì)的情感是對(duì)人類共同境遇的同情心。詩(shī)人若沒有同情心世界不能被感知,，詩(shī)歌也就失去了其審美價(jià)值,。 441， 夕陽(yáng)讓我心明眼亮,，我要輕展禪翼的翅膀盡情地詩(shī)歌天宇飛翔,。 442， 敏銳的詩(shī)人會(huì)時(shí)時(shí)感覺到自身滋生的一個(gè)氣場(chǎng),，這個(gè)氣場(chǎng)時(shí)時(shí)排斥現(xiàn)實(shí)和理智,，沖破任何條條框框和一切陳規(guī)陋習(xí)，而這時(shí)的詩(shī)歌才是真實(shí)的客觀世界的映現(xiàn),。 443,， 詩(shī)歌不僅是人生的風(fēng)景，也是感情的載體,。當(dāng)我置身山間小路上踽踽獨(dú)行時(shí),，我的精神常常恣肆地飛翔，生命對(duì)我來(lái)說(shuō)就是一種宇宙精神,。 444,， 詩(shī)人能擺脫市廛囂俗，他的詩(shī)歌就呼吸自如了,。 445,， 詩(shī)歌的聯(lián)想和感知能力應(yīng)該凌駕于人類的精神之上，優(yōu)秀的詩(shī)人是代神靈的先知說(shuō)話的傳聲器,。 446,， 詩(shī)歌始于一瞬間的印象，由靈感而結(jié)晶的永恒的,、活力的,、明朗的意象，讓深藏在潛意識(shí)之中的一切曝光,。 447,， 思想在我們的心宇好比一條流動(dòng)的河，當(dāng)思潮自然而然地流匯于宇宙時(shí),，詩(shī)意誕生了,，一個(gè)脫胎換骨的形象。 448,， 司空?qǐng)D的：“不著一字,，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己,，若不堪憂,。是有真宰，與之沉浮,。如淥滿酒,，花時(shí)返秋,。悠悠空塵，忽忽海漚,。淺深聚散,。萬(wàn)取一收?！边@時(shí)司空?qǐng)D從道家的宇宙論出發(fā)對(duì)含蓄品格的描述，詮釋了老莊的精神境界和理想人格在詩(shī)歌意境中的體現(xiàn),。 449,， 當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)該把目光投向古典傳統(tǒng),，中國(guó)古典文論提倡哲學(xué)的靈活、深邃,，其暗喻隱涵的能量極大,，正是詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)識(shí)。 450,， 亞理士多德的：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅,、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿,；它的媒介是語(yǔ)言,，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用,；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá),；而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶,?！闭f(shuō)的真好。 451,， 黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí),，去表現(xiàn)……那種和解了的矛盾……”真理！ 452,， 黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)美要看作幾種手段中的一種手段,，去解決單就本身看都是抽象的心靈與自然之間的對(duì)立和矛盾，使它們歸到統(tǒng)一,，無(wú)論這種矛盾是在外在現(xiàn)象中,，還是在主觀的情感與情緒的內(nèi)在現(xiàn)象中?！焙诟駹柕睦碚撌菍?duì)西方古典藝術(shù)的總結(jié),。 453， 詩(shī)歌的含蓄就是有與無(wú),、實(shí)與虛,、顯與隱、有限與無(wú)限,、局部與整體、言與無(wú)言……的矛盾與統(tǒng)一,。 454,， 詩(shī)歌的想象空間，向內(nèi)為人性的世界；向外為精神的宇宙,。 455， 詩(shī)歌也有宿命,，它的虛空,，即是真實(shí)；它的瞬間,，即是永恒。 456,， 泰戈?duì)栒f(shuō)：“萬(wàn)物留存和萬(wàn)物變動(dòng)——在這兩個(gè)恰巧相反的激流之間,，我們找到了我們的棲身之所和自由自在,。” 這是一個(gè)老詩(shī)人的感悟,，其價(jià)值不亞于他的《園丁集》,。 457， 布羅茨基說(shuō)：“白紙上的黑字象征著人類在宇宙中的位置”,。 說(shuō)的真好,。 458， 陸機(jī)的：“詩(shī)緣情而綺靡”的審美理想,，作為詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的美學(xué)精神得到了高揚(yáng),，尤其是一種華麗精致的詩(shī)歌風(fēng)格成為西晉詩(shī)人創(chuàng)作的最高美學(xué)追求。 459,， 嚴(yán)羽《詩(shī)法》稱：“語(yǔ)忌直,，意忌淺，脈忌露,，味忌短,，音韻忌散緩，亦忌迫促,?！边@“忌”真乃詩(shī)歌之大忌諱。 460,， 嚴(yán)羽《詩(shī)辨》中詩(shī)歌風(fēng)格為“高”“古”“深”“遠(yuǎn)”“長(zhǎng)”“雄渾”“飄逸”“悲壯”“凄婉”九品,，嚴(yán)羽是以“含蓄蘊(yùn)藉”作為詩(shī)歌的藝術(shù)特征。 461,， 詩(shī)人只有到了中年,，他的詩(shī)歌才具有充足的智慧、沉穩(wěn)的氣質(zhì),、純正的情感,，成就豁達(dá)大氣的詩(shī)歌,。在我看來(lái)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展希望就在這里。 462,， 上品詩(shī)歌要具有睿智的哲思,、純正的氣質(zhì)、本真的情感,、博大的氣度,。 463， 詩(shī)歌的意象就好比一面多棱鏡,，從各種角度的反映你的思想,，你的境界。睿智思想是意象的風(fēng)骨,，本真情感是意象的花朵,，這樣的詩(shī)歌才能達(dá)到爐火純青的美感境界。 464,， 詩(shī)歌并不像人們所想象的那樣只是感情生活的體驗(yàn),，我所理解的詩(shī)歌，它只是我靈魂恣肆飛翔時(shí),，介乎于有意無(wú)意之間云淡風(fēng)輕的掠過(guò)的痕跡,。 465， W·M·厄本在他的《語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)》（Language and Reality）中說(shuō)：“直覺與表現(xiàn)不可分的普遍原則尤其適用于審美直覺,。這就是說(shuō)形式和內(nèi)容,，或說(shuō)內(nèi)容和媒介是不可分的。藝術(shù)家并不是首先憑直覺得知事物,，然后再去發(fā)現(xiàn)合適的媒介,。其實(shí)倒是他通過(guò)和利用他的媒介去直覺地感知事物?！笨梢?，把詩(shī)歌當(dāng)做宣傳工具的理論是極其錯(cuò)誤的。 466,， 永遠(yuǎn)別用人的觀念所制作的尺子去衡量詩(shī)歌,，只因詩(shī)歌是繆斯神性的歌唱。 467,， 離詩(shī)歌近的靈魂,，才是高尚圣潔的靈魂。 468,， 詩(shī)歌抽象出來(lái)的思想,，是一個(gè)人體站立成為一個(gè)山峰時(shí)最佳的平面投影。 469， 如果一個(gè)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌沒有敬意,，他的詩(shī)歌也難得一種深邃的見解,，也就失去了他的自身價(jià)值與意義。 470,， 肯尼思·伯克認(rèn)為：如果我們把一首詩(shī)作為詩(shī)看待的話,，我們就必須把它作為一種“行動(dòng)方式“加以考慮。R·P·布萊克默要求我們把詩(shī)看作手勢(shì),，是“內(nèi)在和想象的意思之外在和戲劇的表現(xiàn)”,。我對(duì)這兩位批評(píng)家的觀點(diǎn)很認(rèn)同的。 471,， 蘇姍·朗格的《哲學(xué)新解》中：“……雖然詩(shī)歌的原料是語(yǔ)言,，但它的含意并不是字面意思所表現(xiàn)的主張，而是這些主張的表現(xiàn)方式,。這要涉及到聲音、節(jié)奏,、語(yǔ)言的聯(lián)想啟發(fā),、思想的長(zhǎng)短序列、變幻的思想意象的豐富與貧乏,、純事實(shí)突然激發(fā)的幻想,，或是突然的幻想喚起的熟悉的事實(shí)、因含糊不清而產(chǎn)生的字面意思的中斷由于盼望已久的關(guān)鍵字的出現(xiàn)而得到解決,、還有起統(tǒng)一作用的,、無(wú)所不包的韻律技巧?！焙芫?dāng),。 472， 詩(shī)歌是理智和情感的復(fù)合體,，一首精品的詩(shī)歌,，其價(jià)值不亞于鉆石。 473,， 古人說(shuō)：“哀樂之心感,，而歌詠之聲發(fā)”。自古詩(shī)歌抒發(fā)哀樂是它最基本的功能,，我們?cè)诋?dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作中葉不能舍本逐末,，還應(yīng)充滿激情的抒發(fā)自己感情的欲望才是。 |
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