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“現(xiàn)在，國家與教會(huì),，法律與習(xí)俗都分裂開來了,；享受與勞動(dòng)，手段與目的,，努力與報(bào)酬都分離了,。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片,。由于耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲,，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧，他不是把人性印壓在他的自然本性上,，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印跡,。然而，甚至連把個(gè)體聯(lián)系到整體上去的那個(gè)微末的斷片部分,，也并不取決于人性所自定產(chǎn)生的形式（因?yàn)槿藗冊趺磿?huì)相信一個(gè)那樣人為的和怕見陽光的鐘表機(jī)構(gòu)會(huì)有形式的自由呢,？），而是由一個(gè)把人的洞察力束縛得死死的公式無情地嚴(yán)格規(guī)定的,。死的字母代替了活的知性,，而且訓(xùn)練有素的記憶力比天才和感受更為可靠地在進(jìn)行指導(dǎo)?！?nbsp; ——席勒《審美書簡》 啟蒙運(yùn)動(dòng)后社會(huì)現(xiàn)代性開啟,，出現(xiàn)了招致人性殘缺的危險(xiǎn)傾向,，席勒先見性地對其進(jìn)行了反思批判，建構(gòu)了審美烏托邦,，主張藝術(shù)替代宗教進(jìn)行修復(fù),，審美教育即美育便是具體應(yīng)對之策。談美可追溯到柏拉圖的《文藝對話集》,，其奉行的是理念論,，刻畫了諸如“狄奧提瑪之梯”之類的通路。18世紀(jì)對于西方美學(xué)發(fā)展格外重要,，浸潤英國經(jīng)驗(yàn)論的埃德蒙·伯克把美從天上拉回了人間,，開啟了從人自身的感覺與美感經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行探索的新時(shí)代。他19歲時(shí)就寫成《論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)探究》一書,，其對德國美學(xué)的發(fā)展影響頗深,，而后美學(xué)有了獨(dú)立發(fā)展是鮑姆加登的功勞，但其抱著一種不切實(shí)際的執(zhí)念,，嘗試把對美的批判性判斷束于理性之下,，努力地將其科學(xué)化。師承鮑姆加登的康德很早也關(guān)注到了審美問題,，《關(guān)于美感與崇高感的考察》一書明示了康德有感于經(jīng)驗(yàn)論的早期傾向,，而后康德專于理論體系建設(shè)，治下批判理論構(gòu)筑了完整的哲學(xué)大廈,。審美問題研究歸于《判斷力批判》一書討論的范疇,，懾于《純粹理性批判》的名望和艱澀，經(jīng)歷了短暫的冷寂,。席勒作為康德同時(shí)代的人對后者的理論推崇不已,，《審美書簡》開篇便寫下了主張大部分以康德的原則為據(jù)，足見康德審美問題研究之深刻,。20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展出了三股勢力,，分析哲學(xué)，大陸哲學(xué)以及沒有什么文化底蘊(yùn)和哲學(xué)傳統(tǒng)而偏向務(wù)實(shí)的美國本土實(shí)用主義哲學(xué),。實(shí)用主義經(jīng)由皮爾斯和威廉·詹姆斯于學(xué)術(shù)界爭得一席之地,，但是就影響力和公眾知名度而言卻要讓位于杜威這位實(shí)用主義者了。杜威早期深受新黑格爾主義的影響,，自稱是堅(jiān)定的達(dá)爾文主義者,，他主張把科學(xué)和科學(xué)方法應(yīng)用在生活的其他領(lǐng)域，如教育,，尤其是兒童教育上,。他曾說：“教育就是生活，而不是生活的準(zhǔn)備”,。這也暗含了20世紀(jì)初的另一項(xiàng)觀念轉(zhuǎn)變,，那便是對兒童的重新發(fā)現(xiàn),。審美教育也自此開始進(jìn)入生活，杜威在其創(chuàng)辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校,，就表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)：“藝術(shù)欣賞不是教育的奢侈品,，而是使教育具有價(jià)值的強(qiáng)烈表現(xiàn)”。雖然作為專業(yè)術(shù)語美育仍是西方共識下的概念,，但是中國古代儒家便要求學(xué)生掌握禮,、樂、射,、御、書,、數(shù),，謂之六藝，個(gè)中便是早期的泛美育概念,。20世紀(jì)初學(xué)貫中西的王國維面臨的局面比席勒更復(fù)雜多變,，其對教育的憂思凝結(jié)在《論教育之宗旨》中，此篇論及美育,，美育之實(shí)雖藏于傳統(tǒng)文化中,，但是其名未得正，于是王國維又續(xù)一篇《孔子之美育主義》,。中國最早的美育相關(guān)雜志《美育》誕生于1920年,，是充分吸收了五四時(shí)期文化精神的直接體現(xiàn)，思想家們的努力探尋讓泥潭深陷的中國社會(huì)在教育上獲得一絲喘息,。當(dāng)時(shí)的審美教育以席勒為體,，杜威為用，中國傳統(tǒng)文化在德先生和賽先生面前成為隱線,。一眾美育先鋒的論著中,，蔡元培刊文的《美育與人生》最擲地有聲，他曾擔(dān)任教育總長和北大校長為中國創(chuàng)建現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)制度作出不懈努力,，美育便是其重要主張之一,。而后從實(shí)用主義出發(fā)的教育家陶行知對美育的探索也頗為深刻。他本名陶文濬,，因贊賞王陽明先生的學(xué)說遂更名陶行知,，曾拜入實(shí)用主義哲學(xué)橋頭堡哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)，后著有《為生活而教育》,。對美育的關(guān)切并非止于思想界,，民國時(shí)期推行新生活運(yùn)動(dòng)，其提倡的生活藝術(shù)化亦以古代六藝為基準(zhǔn),。當(dāng)下美育這一概念被刻意隱去,，生活層面被包裝在各類生活方式指導(dǎo)和流行敘事中,，這是消費(fèi)主義的詭計(jì)。學(xué)術(shù)層面,，在鱗次櫛比的體系大廈面前,，再分審美教育會(huì)讓即成的學(xué)術(shù)共同體頓生不適感，他們需要一種基礎(chǔ)理論層面的說服力,。20世紀(jì)后半葉蔓延至今的個(gè)人主義傾向加之愈加高效的社會(huì)化生產(chǎn),，新出現(xiàn)事物的數(shù)目和分類標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目不相上下，生活經(jīng)驗(yàn)開始依附于文化亞種,，漸趨表面化,，掌握深刻認(rèn)識且能平衡自身又重新歸于少數(shù)人的洞察。過去介于渠道匱乏導(dǎo)致人性發(fā)展不平衡,，如今則是由于信息冗余和消費(fèi)誘導(dǎo)招致,。21世紀(jì)中現(xiàn)代化問題依然在增加，個(gè)人發(fā)展的不平衡性在加劇,，尤其是科學(xué)理性體系下人格和心靈上的空缺,。我們也看到各方在努力彌補(bǔ)，但限于原子化的行動(dòng),。面對情況的復(fù)雜,，整合性觀點(diǎn)是否理應(yīng)回歸？席勒在200多年面臨的挑戰(zhàn),，如今有另類形式復(fù)歸的風(fēng)險(xiǎn),，“超理性”與“新型宗教”帶來的迷狂悄然接近，在深陷前,，我們是否考慮審美教育這一方式消解,？
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