該畫像石，1973年出土于南陽縣（今宛城區(qū)）一畫像石墓中,。該畫像石屬于東漢早期。該畫像石位于一后室門楣左邊,。畫像中,，右起一鐘懸掛在簴架上，兩旁各有一樂人,，均以一手扶簨,，一手執(zhí)杖撞鐘。向左一大腹便便的赤身俳優(yōu)叉腰跨步疾走作滑稽表演,；中間一嬌小玲瓏之女性舞者,，頭頂一類似燈盞之物，一手托一易碎之盤,，一手作為支撐,，雙腿逆勢高高舉起，單手倒立于橔上,；左起一人吹塤,，一赤身突腹俳優(yōu)正在奔跑之中，左手播鼗搖播,，右手拋跳12丸,；一男子跽坐，雙臂展開,，作口吐火焰的幻術(shù),。整個(gè)圖像畫面是一個(gè)大型樂舞百戲場面的濃縮。

漢畫像石是刻畫于漢代墓葬棺槨,、祠堂四壁以及建墓構(gòu)石上的畫像,。畫面中的內(nèi)容涉及勞動(dòng)、娛樂,、神話,、生活等方面，也關(guān)乎政治,、經(jīng)濟(jì),、典章、制度,、風(fēng)俗人情等,。漢畫像不但是我國珍貴的文化遺產(chǎn),，也是反映漢代社會(huì)生活的一面鏡子，被史學(xué)家稱之為漢代社會(huì)的“繡像史”,。而上圖中所展示的就是反映漢代社會(huì)樂舞生活其一的百戲娛樂狀況,。然而，這塊看似普通的樂舞畫像石,，百戲畫像石畫面中,，右邊掛了一個(gè)巨大的青銅甬鐘，兩旁各有樂人扶簴敲鐘,。與青銅甬鐘合奏的還有左邊的一個(gè)吹塤的樂人,，三人共同和樂伴奏百戲。其畫面內(nèi)容折射出漢代社會(huì)巨大變遷的信息,，不但承載著漢代社會(huì)娛樂的文化信息,，更是漢代社會(huì)禮樂轉(zhuǎn)型變遷的縮影。一方面,，文獻(xiàn)中銅鐘仍具有禮儀性,；另一方面，民俗色彩的畫像中,，銅鐘地位一落千丈,，在民間成為百戲配角。那么,，我們從中能得到什么信息呢,？

其一、漢代的禮制樂制發(fā)生了重大的變化,。

八音之中金石為貴,，雅樂之中金石為先?？鬃釉疲骸啊Y云禮云’,，玉帛云乎哉？‘樂云樂云’,，鐘鼓云乎哉,？”[2]在西周時(shí)期，金石鐘磬不單單是一種演奏的樂器,，它承載更多的是其深刻的政治內(nèi)涵,。《禮記》曰：“樂者,，非謂黃鐘,、大呂、弦歌,、干揚(yáng)也,，樂之末節(jié)也···鋪筵席,，陳尊俎，列籩豆,，以升降為禮者,，禮之末節(jié)也?！盵3] 可見,，金石鐘的音樂性能是“樂之末節(jié)也”，重要的是其承載的政治用意,，體現(xiàn)的就是禮制和等級(jí),。

上文分析不難發(fā)現(xiàn)，畫像中的銅鐘無論從數(shù)量,、排列方式、懸掛方式,、以及用樂方式皆不符合先秦禮制的規(guī)范,。但是迄今為止，還未有漢代帝王墓出土器物的例證,。而漢代其它的貴族,，如廣州西漢南越王墓的樂懸，從出土實(shí)物則為東北兩面的判懸,。類似情況的如長沙馬王堆三號(hào)墓中的樂懸,，墓中雖然出土了樂舞陶俑和一組十枚的木制編鐘編磬，但是其擺放是按照敲擊演奏的狀態(tài)放置的,，看不出當(dāng)時(shí)的樂懸位置,。而類似馬王堆狀況的西漢墓葬還有其他一些。只有阜陽雙古堆西漢淮陰侯墓出土的陶編鐘陶編磬排次序類似于與其身份相近的軒懸,。內(nèi)陸其他的漢墓出土的樂鐘也均未說明其樂懸的問題,。同時(shí)編鐘懸掛的排列方式也有差別。這一系列的變化,，都進(jìn)一步說明相對于先秦森嚴(yán)的金石禮制,，漢代銅鐘所代表的禮制，無論從形式上還是內(nèi)涵上都有了較大的變化,。其更注重的是現(xiàn)實(shí)政治意義上的禮制,，而非金石鐘磬所代表的禮制，先秦以來的觀念在漢代正趨淡化,。

從文獻(xiàn)來看,，這種變化是客觀存在的。漢初,，以金石為代表的古禮制雅樂被叔孫通承襲過來,，但是歷史的久遠(yuǎn),、時(shí)代的變遷，很難使這些楚地草根出身的漢人,，對這些體現(xiàn)禮制秩序的古雅樂感興趣,。漢初，就連當(dāng)時(shí)的宮廷大樂官,，對于體現(xiàn)先秦禮制的古雅樂,，也是“但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義也”,。[4]此情況一直延伸到武帝時(shí),，當(dāng)時(shí)河間王劉德好古，認(rèn)為治理國家非禮樂不成,，就向武帝獻(xiàn)出自己搜集的雅樂,。然而，武帝卻“常存肆之,，歲時(shí)以備數(shù),，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲”,。 [5]武帝把它存放起來,，并不常觀賞，只是在關(guān)鍵的禮儀節(jié)點(diǎn),，拿來來充充數(shù),。其觀賞的大部分非雅聲，而是民間俗樂百戲,。

但是,，漢初的統(tǒng)治者所實(shí)施的無為而治與民休息的黃老思想，對這種以儒家金石雅樂體現(xiàn)的禮制的管制是較為松散的,，并不是很嚴(yán)格,。“王者未作樂時(shí),，因先王之樂教化百姓”,，[6]金石鐘磬只是作為象征性的先王之樂而存在，其實(shí)用性并未被有效地迄及和使用,。但是鑒于漢初國家的休養(yǎng)生息,，這些制禮作樂之事一直到了武帝時(shí)才得以被重新提及。武帝時(shí),，隨著國力的進(jìn)一步增強(qiáng),，制禮作樂被重新提及。然而，此次作樂對于銅鐘為主要載體的禮制之樂更是雪上加霜,。

《漢書·禮樂志》則很好地記載了此次禮制變遷：“（元鼎五年）武帝定郊祀之禮,。……乃立樂府,，采詩夜誦,。有趙、代,、秦,、楚之謳；李延年為協(xié)律都尉,；多舉司馬相如等數(shù)十人,，造為詩賦，洛論律呂,，以和八音之調(diào),，作《十九章》之歌，以正月上辛,，用事甘泉圓丘,，使童男女七十人俱歌，昏祀至明”,?！盵7]文中,，武帝“定郊祀之禮”的用樂,，不是建立以銅鐘為主要載體的雅樂設(shè)制，反而另起爐灶“乃立樂府”,，確立了新的宮廷用樂,，更重要的是趙、代,、秦,、楚等地的民歌百戲樂舞等，竟也被吸收進(jìn)此次新的禮樂中,。以金石為首的禮制音樂被徹底改革,，最后歸屬于只有象征意義上的太樂范疇，金石的衰落,、銅鐘的失寵也在所難免,。

其二、銅鐘趨于實(shí)用,，地位發(fā)生重大變化,。

禮制的變化、銅鐘的衰落,，直接導(dǎo)致了漢代宮廷內(nèi)外上下銅鐘的用樂制度,，也發(fā)生了重大的變化,。一方面銅鐘作為象征的“禮樂重器”仍存在于宮廷禮儀之中；另一方面,，銅鐘由“禮樂重器”逐步向?qū)嵱靡饬x上的樂器轉(zhuǎn)變,。其實(shí)用功能得以釋放，并有效地參與到兩漢的各種樂舞演出當(dāng)中,。

武帝所開啟的俗樂入雅,，使得兩漢之風(fēng)大盛。與此同時(shí),，輕巧易帶,、表現(xiàn)力豐富的絲竹吹管樂的數(shù)量和比重在不斷地增加，在《樂府詩集》所記載的漢代樂隊(duì)中所涉及的樂器就有琴,、瑟,、節(jié)、笙,、琵琶,、笛、排簫,、箏,、筑等。這些絲竹樂輕巧,、節(jié)奏快捷,、音色優(yōu)美、表現(xiàn)多樣,，作為實(shí)用意義上的銅鐘與地位比重不斷上升的絲竹管弦樂形成了新型的鐘鼓管弦樂隊(duì),，這種樂隊(duì)融典雅實(shí)用、輕巧明快,、娛樂為一體,，成為兩漢一道亮麗的風(fēng)景線，在兩漢樂壇大放異彩,。

文獻(xiàn)對此也有記載,，班固《東都賦》說：“爾乃盛禮興樂···陳金石，布絲竹,，鐘鼓鏗鍧,，管弦燁煜?？刮迓?，極六律，歌九功，舞八佾,，韶武備,，太古樂畢。四夷間奏,，德廣所及···萬樂備,，百禮暨，皇歡浹,，君臣醉,，···然后撞鐘告罷，百寮遂退,?！盵8]漢宮中不但演奏“抗五聲，極六律,，歌九功,，舞八佾，韶武備”的太古之樂,，更演奏“四夷間奏,，德廣所及”的少數(shù)民族音樂，以及突破禮制規(guī)范的“朝歌北鄙之樂,，齊靡曼之色”,，不但“陳酒行觴”，且“夜以繼日”,。這一切皆足以說明,，此樂已經(jīng)不是那個(gè)聽了讓人昏昏欲睡，“歲時(shí)以備數(shù)”的古雅樂了,，而是融典雅實(shí)用,、輕巧明快娛樂為一體的新型之樂,。

帝王們尚且用具有禮制象征意義的銅鐘來演奏俗樂,，下屬們則有過之而不及?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》描述貴族們享樂奢侈中說：“夫建鐘鼓,，列管弦，席旃茵,，傅旄象,，且聽朝歌北鄙之樂，齊靡曼之色,，陳酒行觴,，夜以繼日”。[9]貴族們不但用銅鐘演奏著迷人爛漫的民間百戲之樂，且陳酒行觴,、夜以繼日,。而絲竹興盛、銅鐘下降的同時(shí),，民間也開始嘗試使用銅鐘,。《鹽鐵論·散不足》記述鄉(xiāng)紳們娛樂時(shí)道：“今富者,，鐘鼓舞樂,，歌兒數(shù)曹”；[10]就連民間的富有階層的娛樂也要“鐘鼓舞樂歌兒數(shù)曹”,。禮制化身的銅鐘儼然成了富裕家的娛樂工具,。

而在以上南陽漢畫像圖當(dāng)中，銅鐘屬于單個(gè)體型巨大的甬鐘而非成編的甬鐘或鈕鐘,，印證了銅鐘已經(jīng)不再是演奏主旋律的樂器,，而是在樂隊(duì)中處于演奏低音或者處于色彩性的伴奏地位，其功能作用已經(jīng)發(fā)生了變化,。畫像中銅鐘伴奏百戲,，從另一方面反映出了這種狀況的變遷。

其三,、銅鐘與民間樂舞百戲等融為一體,。

國力的強(qiáng)大，民間的富足,，政府的采集,，不但促進(jìn)了朝野間樂舞的交流和快速發(fā)展，也使得二者進(jìn)一步升級(jí)換代,。制禮作樂后,，銅鐘另一變化就是銅鐘與大量進(jìn)入宮廷的民間樂舞百戲融為一體。銅鐘與這些民間樂舞百戲人員,，在漢代演繹了一場又一場精妙絕倫的百戲舞樂,。

司馬相如《上林賦》說：武帝時(shí)宮中“設(shè)戲車，教馳逐,；飾文采,，從珍怪；撞萬石之鐘,，擊雷霆之鼓,，作俳優(yōu)，舞鄭女”,。文中既有戲車,、珍怪,，又有俳優(yōu)、鄭女等,，而這些樂舞百戲活動(dòng)不但有雷霆之鼓的擊奏,，同時(shí)還有萬石銅鐘的伴奏。而這些現(xiàn)象同時(shí)也在漢代樂舞畫像石中,，得到了淋漓盡致的刻畫和描述,。司馬相如《上林賦》又云：“俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡,，所以娛耳目樂心意者”,。[11]所謂“狄鞮之倡”，就是少數(shù)民族的百戲俳優(yōu),，也融進(jìn)漢代的宮廷音樂中了,。

《后漢書集解》載：“正月旦，天子幸德陽殿,，臨軒,。公、卿,、將,、大夫、百官各陪位朝賀,?！ぁぁはぷ唾n。作九賓散樂,?！ぁぁょ婍嗖⒆鳎珮樊?，作魚龍曼延,。小黃門吹三通，謁者引公卿群臣以次拜,，微行出,，罷?！盵12]（《禮儀志中》p 1112） 文中,，東漢天子幸德陽殿做禮儀音樂時(shí),，就有銅鐘與民間百戲（倡樂）的配合演奏,。鐘罄品格高貴，鼓吹音量宏大氣勢宏威,，百戲精彩紛呈,，數(shù)者相得益彰,，彰顯了皇家的氣派與威儀。

為了展示國家的強(qiáng)大,，震懾域內(nèi)外對手,，展示帝國上下一體，君民同心,、與民同樂的盛況,。武帝曾在上林苑平樂觀，“元封三年春作角抵戲”,，一時(shí)間舉國震動(dòng),，“三百里內(nèi)皆來觀?！盵13]類似大型活動(dòng)舉行了多次,，不但促進(jìn)了朝野間的交流，也展示了大國氣象,。后漢的帝王們也延續(xù)著這樣的傳統(tǒng),。

而以上南陽漢代樂舞畫像石中，百戲與銅鐘陶塤一體演奏的畫面,，也正是上下融為一體的寫照,。類似這樣的銅鐘百戲一體畫面，在南陽和全國還有不少,。說明其不是孤立的,，而是當(dāng)時(shí)大環(huán)境在民間的真實(shí)寫照?？偨Y(jié)以上,，南陽王寨漢代樂舞畫像石所包含的內(nèi)容，看似簡單,，實(shí)則是漢代禮樂制度發(fā)展變化的縮影,。

百戲是流行于秦漢時(shí)期各種民間雜耍、雜技,、雜弄的總稱,。百戲的稱謂源于漢初，因其種類雜多,，故稱為百戲,。但百戲這種形式早在先秦就亦有之?！妒酚洝だ钏箓鳌氛f：“是時(shí),，二世在甘泉，方作觳（角）抵俳優(yōu)之觀”,。秦二世所觀看的“角抵俳優(yōu)之觀”就是散樂百戲的表演,。百戲因大部分散落在民間,，非華夏部伍正聲的行列，也就是不屬于國家正統(tǒng)音樂的范疇,，故又稱為民間散樂等,，意為散落在民間的各種雜耍雜奏雜弄等民間樂舞形式。故,，漢畫中的這些百戲均屬民間俗樂的范疇,。

（一） 倒立

倒立是漢畫中刻畫較多的百戲之一。漢代的倒立種類眾多,，既有專門的獨(dú)立表演,，又有參與其他樂舞、百戲中的表演,。在漢代畫像石上常見的倒立主要有：在壺上,、樽上、地上單手倒立,，雙手倒立,，雙伎相向倒立，戲車高桿和高索上倒掛,。如圖1南陽東關(guān)畫像石上的女性單手樽上倒立,。

圖1  南陽市東關(guān)畫像石

疊案倒立也是漢代著名的雜技之一，類似于今日的疊椅雜技,。漢代疊案均為偶數(shù),，有兩案、四案和十二案之分,，也屬于難度系數(shù)較高的雜技,。表演疊案的多為女性伎人，要求舞者在疊加的幾案上雙手支撐多倒立,，難度系數(shù)因案數(shù)的增加而隨之增加,。有時(shí)還參加到其他的樂舞活動(dòng)中進(jìn)行表演。 

1972年在四川郫縣出土的石棺畫像刻有此圖（圖2）,。此為石棺右圖：樓下殿堂內(nèi)設(shè)長席,，賓主5人跽坐飲酒觀伎。表演場面可見：二伎人各執(zhí)長巾,，踏鼓作舞,；九重疊案上一嬌小女伎雙手據(jù)案，作表演倒立“柔術(shù)”,；一伎盤腿跽坐,，額頂長竿，竿頂一伎做戲,。[14]

圖2  四川郫縣畫像石（局部）

(二)  跳丸

跳丸（又稱弄丸）是將兩個(gè)以上的丸拋向空中然后自由垂落雙手觸接,，屬于手技類的雜技,。文獻(xiàn)載,，跳丸先秦時(shí)期亦有之,，《莊子·徐無鬼》曰：“市南僚弄丸（跳丸），而兩家之難介”,。郭象注云：“市南宜僚善弄丸鈴,，常八個(gè)在空中，一個(gè)在手,。楚與宋戰(zhàn),，宜僚披胄受刃，于軍前弄丸鈴,，一軍停戰(zhàn),，遂勝之?！?/p>

在漢畫中,，跳丸的形式較為豐富，跳丸的“丸”可大可小,，小者可握于掌心之中,，大者可譬如拳頭，更甚者則猶如今之皮球,，如內(nèi)蒙和林格爾漢墓中的所拋撒的丸,，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于拳頭猶如今之足球；拋接的高度可高可低,，高者達(dá)十?dāng)?shù)米以上,，低者胸前范圍即可。弄丸的丸數(shù)可多可少,，就畫像分析來看,，多者達(dá)數(shù)十枚，少者兩三枚不等,。

在漢畫藝術(shù)中,，單人跨步在運(yùn)動(dòng)中跳丸的畫像占有比較大的比重，其表現(xiàn)形式也較為多樣,。如在徐州睢寧縣出土的一畫像石就屬于跨步移動(dòng)跳丸,。[15]（圖3）該畫面中心刻一建鼓，方形跗座,，左右二壯漢赤膊,，執(zhí)桴擊鼓作舞；右一大腹滑稽俳優(yōu)赤身跨步正雙臂向上展開跳丸,，空中小球狀的四丸呈弧形飛舞,；一女子右向站立,。畫面上方，一女伎騰起做後空翻,。左邊刻一持鳩杖而行的老者和一持笏侍者,。類似的跳丸，在其他地區(qū)畫像中也有大量刻畫,。

圖3  徐州睢寧畫像石

以上畫像石圖中的無論是播鼗跳丸,、單手倒立、還是赤身肥碩的滑稽表演等,，均屬百戲的范疇,。本文所述的百戲畫像石畫面中，右邊掛了一個(gè)巨大的青銅甬鐘,，兩旁各有樂人扶簴敲鐘,。與青銅甬鐘合奏的還有左邊的一個(gè)吹塤的樂人，三人共同和樂伴奏百戲,。

眾所周知,，青銅樂鐘是雅樂的標(biāo)志，也是西周禮制的產(chǎn)物,；自西周制禮作樂以來,，以青銅樂鐘為首的金石之樂，是崇高階級(jí)地位的象征,，有著高貴的血統(tǒng)和不可侵犯的威嚴(yán),。當(dāng)時(shí)對于銅鐘的使用，有著嚴(yán)格的規(guī)定,，如有僭越的話會(huì)招來殺身之禍和血光之災(zāi),。但本文所述畫像磚畫面中，巨大的青銅甬鐘居然和吹塤者,，伴奏民俗色彩濃厚的百戲表演,。這不能不說讓人大跌眼鏡。而這種圖像,，居然雕刻在民俗色彩濃厚的民間畫像石上,！這不能不引起人們的思考！

按照西周雅樂禮制,，對于銅鐘的使用,，有嚴(yán)格的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。貴族按照等級(jí)的不同,，分別享受不同的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn),。《周禮·春官·小胥》：“王宮懸，諸侯軒懸,，卿大夫判懸,，士特懸?！编嵥巨r(nóng)云：“宮懸四面懸,，懸軒去其一面，判懸又去其一面,，特懸有去其一面,?！贝呵锬┢谠钜夷顾鐾恋?4枚編鐘,，分三層懸掛在木架上；甬鐘掛中下層,，紐鐘掛上層,。編鐘呈南北西三面懸，屬于諸侯享用的軒懸,，另加編磬一架,。（圖4）

圖4  曾侯乙編鐘

《漢書·禮樂志》載《安世房中歌》云：“高張四懸，樂充宮庭”,。晉灼注曰：“四縣（懸）,，樂四縣也，天子宮縣,?！盵16]記載了漢代帝制為四面的“宮懸”。而《淮南子》也記載了初為皇帝的高祖,，到齊魯之地禮拜儒墨之時(shí),，所用樂舞的狀況。其云：“高皇帝總齊魯之儒墨,，通先圣之遺教,，戴天子之旗，乘大路,，建九游,，撞大鐘，擊鳴鼓奏咸池,，揚(yáng)干戚,。”文中“撞大鐘”“擊鳴鼓奏咸池”等說明具有禮制意義的六代樂舞還在使用,。又《后漢書·禮儀志中》云：“每歲首（正月）,，為大朝受賀。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴,，受賀”,。[17]這是兩漢天子每年正月接受四海朝賀，在正殿宴請撞鐘的情形,。說明銅鐘仍然具有禮儀的性質(zhì),，漢代社會(huì)繼承了西周的禮樂制度。

但本文所述畫像磚畫面中,，銅鐘不但不成編,，反而是單獨(dú)的特鐘（一個(gè)）；同時(shí),，也缺少編磬或特磬（一個(gè)）的配合,。畫面中，幾類百戲雜耍明顯居于主導(dǎo),，而伴奏和樂的巨型甬鐘和陶塤卻偏居一旁,。在古代，銅鐘和陶塤身份高貴,，是禮制的產(chǎn)物,，也是雅樂的主奏樂器。在畫像中,，銅鐘不但未成編成組的與編磬一起使用,，反而居于配角地位，在漢代不但沒有被尊崇,，反而落得陪人伴奏和樂的地位,。這也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代禮樂制度的變遷，銅鐘更趨于實(shí)用,。同時(shí)也說明國力的強(qiáng)大,，民間的富足，也促進(jìn)了漢代朝野間樂舞的交流和快速發(fā)展,，銅鐘與民間百舞樂戲融為一體,。

1.你對以銅鐘為代表的古代的雅樂以及樂懸制度有何了解？

2．除了以上的漢代百戲外,，你還知道其他形式的百戲嗎,？

編    鐘

銅鐘分為甬鐘和紐鐘，可按大小相次成編成組懸掛演奏,，稱為“編鐘”,。編鐘的懸掛依枚數(shù)的多少有不同的稱謂?！吨芏Y·春官·小胥》說：“凡懸鐘,、磬，半為堵，全為肆,?！币簿褪钦f懸掛完整的一組稱為“肆”，半組為“堵”,。編鐘的組合,，在西周中期枚數(shù)較少，一般以大小三枚為一組,，中期以后,，枚數(shù)較多，有大小八枚為一組,，春秋中晚期到戰(zhàn)國中期鐘的制作技術(shù)日益進(jìn)步,，編鐘的組合枚數(shù)更多，一組達(dá)九至十三枚,。等級(jí)身份較高的貴族,，使用的編鐘可在一組以上,。同時(shí)編鐘懸掛的排列的方式也有差別,。

《周禮·春官·小胥》：“王宮懸，諸侯軒懸,，卿大夫判懸,，士特懸?！编嵭ⅲ骸皹窇抑^鐘磬之屬懸于筍舉者,。”鄭司農(nóng)云：“宮懸四面懸,，懸軒去其一面,，判懸又去其一面，特懸有去其一面,?！贝呵锬┢谠钜夷故瞧癯鐾零~鐘數(shù)量最多的墓葬，共有64枚編鐘,，分三層懸掛在木架上,；甬鐘掛中下層共45枚，鈕鐘掛上層共45枚,。編鐘呈南北西三面懸,，屬于諸侯享用的軒懸，另加編磬一架,。[18]而上文所論述的廣州西漢南越王墓的樂懸,，按制度則應(yīng)為三面的軒懸，而實(shí)則為東北兩面的判懸。長沙馬王堆三號(hào)墓中的樂懸,，墓中雖然出土的樂舞陶俑和一組十枚的木制編鐘編磬,，但是其擺放是按照敲擊演奏的狀態(tài)放置的，看不出當(dāng)時(shí)的樂懸位置,。

圖5  山東洛莊漢墓出土的編鐘

而2002年轟動(dòng)一時(shí)的山東洛莊漢墓出土的編鐘（圖5）,，則明顯不同于曾侯乙、馬王堆和西漢南越王墓,，它有專門的樂器陪葬坑,，編鐘則位于樂器陪葬坑的南面，一套19件,，其中甬鐘5件,，鈕鐘14件。這些鐘分上下兩層懸掛,，上層為14件鈕鐘,，下層為5件甬鐘，各個(gè)自大到小依次排列,。音樂考古專家王子初先生認(rèn)為,，有專門陪葬樂器坑的現(xiàn)象，以前在河南新鄭鄭韓故城東城西南部,。[19]如金城路中段偏東一側(cè)第2號(hào)窖藏坑和中華西路南側(cè)的城市信用社第8號(hào)窖藏坑等,。金城路2號(hào)窖藏坑發(fā)掘于1993年6月，同坑出土镈鐘4件及兩組鈕鐘20件,。出土?xí)r呈南北方向擺放：镈鐘一排在南面,，鈕鐘一排作上下兩層疊放在北?？又袆e無他物,，在中華西路的第8號(hào)窖藏坑，發(fā)現(xiàn)編鐘3組24件,，在坑內(nèi)分別南北兩排擺放,，4件镈鐘在南，20件鈕鐘在北,，分兩組作上下疊放在一起,，與金城路一樣，坑內(nèi)別無他物,。這些墓中的擺放位置與洛莊漢墓的相一致,，但在時(shí)間上相差很遠(yuǎn)。洛莊漢墓14號(hào)大型樂器專用坑的發(fā)現(xiàn),，填補(bǔ)了漢代音樂考古發(fā)掘史上的一項(xiàng)空白,。其所蘊(yùn)含的音樂制度和禮儀制度,，兩漢的有關(guān)文獻(xiàn)資料均未有較多的記載，故這一考古發(fā)現(xiàn),，頗值得重視,。[20]

[1]南陽兩漢畫像石.文物出版社，1990：圖105.

[2][4][5][6][7]班固.《漢書》中華書局,，1962.

[3] 范曄.《后漢書·禮儀志》中華書局,，1999簡字版：2124.

[8]《論語注疏》卷十七，中華書局,，1980：2525.

[9]《禮記·樂記》,，《禮記正義》卷三十八，中華書局,，1980：1538.

[10] 費(fèi)振剛,，胡雙寶，宗明華 輯校：《全漢賦》[M].北京：北京大學(xué)出版社,，1993：330.

[11] 何寧撰.淮南子集釋·原道訓(xùn)》,，《新編諸子集成》中華書局，1998：69.

[12]桓寬撰,，王利器注.《鹽鐵論》.中華書局 1992：353.

[13]費(fèi)振剛,，胡雙寶，宗明華輯校.《全漢賦》.北京：北京大學(xué)出版社,，1993：66.

[14]王先謙.《后漢書集解》.中華書局,，1984年影印版：1112.

[15]班固.《漢書·武帝紀(jì)》.中華書局，1962：193.

[16]隨縣擂鼓墩一號(hào)墓考古發(fā)掘隊(duì).湖北隨縣曾侯乙發(fā)掘簡報(bào)[J].文物,，1977（10）.

[17]趙世綱.中國音樂文物大系·河南卷[M].鄭州：大象出版社，1996年,；蔡全法,，馬俊才.新鄭鄭韓故城金城路考古取得重大成果[N].中國文物報(bào)，1994-1-2.

[18]王子初.洛莊漢墓出土樂器述略.中國歷史文物》,，2002（2） .

[19]嚴(yán)福昌,，肖宗弟.中國音樂文物大系·四川卷[M].鄭州：大象出版社，1996：圖2·3·16b,，179.

[20]中國畫像石全集4,，鄭州：河南美術(shù)出版社，2009-1：圖117.