|
疫情,、洪水,、就業(yè)、邊界沖突,、貿(mào)易沖突... 種種危機(jī),，撲面而來(lái)。 焦慮是我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞,。 我們?cè)谥暗奈恼轮?，討論了丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard）眼中的焦慮。 是啊,，作為個(gè)體的我們,，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在做選擇。然而,，我們并不知道如何選擇,；更重要的是，我們不知道什么樣的選擇才是對(duì)的,。 焦慮,，是對(duì)我們作為個(gè)體狀態(tài)的最好總結(jié)。 面對(duì)焦慮,，你會(huì)怎么做呢,？ 是感覺(jué)到自己軟弱無(wú)助時(shí)，為了獲得他人的支持和肯定,，將自己放得很低,，討好別人，努力維持與別人的關(guān)系,？ 是以一種社會(huì)達(dá)爾文主義式的眼光審視自己和他人的關(guān)系,，為了獲得控制感和勝利,，甚至不惜攻擊他人，破壞與他人的關(guān)系,？ 還是以逃避問(wèn)題的心態(tài),，遠(yuǎn)離疏遠(yuǎn)別人，不打擾別人,，也不愿意打擾自己,，不摻合任何事物，也不讓任何事物摻合到自己孤立的心境,？ 01 霍妮的人格理論上面所列舉的三種處理焦慮的方式,，是由德裔美國(guó)心理學(xué)家卡倫·霍妮（Karen Horney）所提出的。 三種方式,，對(duì)應(yīng)三種人格類(lèi)型： 順從型人格(compliant personality)： 個(gè)體不加選擇地依附于身邊的某個(gè)人,，他們不會(huì)愛(ài),只能依附；需要被人喜歡,被人愛(ài),被人接受,得到認(rèn)可等,；在表面上是親近任,，而在潛意識(shí)中卻是借依從消除焦慮感。 攻擊型人格(aggressive personality)： 個(gè)體對(duì)人持?jǐn)硨?duì)攻擊態(tài)度,，通過(guò)攻擊他人以保持優(yōu)越感,、控制他人和顯示力量。 疏離型人格(detached personality)： 個(gè)體努力爭(zhēng)取自主和獨(dú)立,，強(qiáng)烈地希望保持個(gè)人隱私,。通過(guò)回避喜歡、愛(ài),、同情和友誼來(lái)避免焦慮,。 
其實(shí)，我們今天熟悉的各種人格類(lèi)型理論,，與霍妮以及我們下面會(huì)談到的弗洛姆,，與他們兩個(gè)人的貢獻(xiàn)密切不可分,。 在《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》（The Neurotic Personality of our Time,，1937年）這本書(shū)中,，霍妮指出，焦慮是我們的自然狀態(tài),，它始于我們童年時(shí)期,，在面對(duì)外部世界感到無(wú)助和恐懼時(shí)，便會(huì)引發(fā)我們的心沖突,，導(dǎo)致神經(jīng)官能癥,。 這種沖突，盡管有性壓抑,、遺傳等因素影響,，但本質(zhì)上，是我們身邊的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)我們內(nèi)心真實(shí)的自己造成的壓迫與緊張,，最后形成病癥,。 社會(huì)文化塑造出種種「假我」，無(wú)論是小粉紅,、逆來(lái)順受的順民,、一觸即跳的暴民，都是社會(huì)文化塑造出來(lái)的,，而與內(nèi)心的「真我」沖突,，壓抑「真我」，最終形成病癥,。 即使不形成病癥,，為了應(yīng)對(duì)「天人交戰(zhàn)」，為了對(duì)付「真我」與社會(huì)文化的緊張,，為了找到一種能平靜生活的平衡點(diǎn),，我們也會(huì)本能的對(duì)外面的社會(huì)文化采用不同的策略，最終將我們自己塑造成了不同的人格類(lèi)型,。 當(dāng)然,，無(wú)論我們是順從型、攻擊型還是疏離型人格,，本身都是對(duì)沖突的一種調(diào)解,，是有益的。但是,，如果我們看不穿這種人格形成的原因,，又常常固執(zhí)于已（被動(dòng)）形成的人格，以假為真,，假戲真做,，最后無(wú)可避免的，還會(huì)重新面對(duì)這種單一人格類(lèi)型一定會(huì)帶來(lái)的內(nèi)外沖突,，并無(wú)法阻止內(nèi)心的「真我」與「假我」的人格之間的沖突,。 于是,，我們會(huì)陷入了一場(chǎng)無(wú)窮無(wú)盡的真假美猴王的交戰(zhàn)之中。 若想徹底解決,，還需借助精神分析的方法,，直面內(nèi)心「真我」。 這聽(tīng)上去,，是不是很像弗洛伊德式的解決方案,？ 霍妮的理論，還真是受了弗洛伊德本尊的影響,。 一百年前,，在女性讀書(shū)識(shí)字都還成問(wèn)題的時(shí)代，霍妮早就進(jìn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)了,。在柏林期間,，霍妮得到當(dāng)時(shí)的德國(guó)精神病學(xué)家卡爾·亞伯拉罕（Karl Abraham）的賞識(shí)，不僅接受了精神分析培訓(xùn),，進(jìn)入柏林精神分析所工作,，還認(rèn)識(shí)了赫赫有名的弗洛伊德。 盡管霍妮對(duì)這位精神分析學(xué)派的教父尊敬有加,，也沒(méi)想過(guò)要全盤(pán)推翻這位前輩的觀點(diǎn),，但事實(shí)上，她很反對(duì)弗洛伊德的「?jìng)€(gè)人-生理」解釋模型,。 在她眼中,，神經(jīng)官能癥只能是個(gè)人與一定社會(huì)文化背景相互沖突中發(fā)展而出。 雖然霍妮也承認(rèn),，神經(jīng)官能癥源于個(gè)體,。但是，個(gè)體的表現(xiàn)形式可不一樣,，這就是社會(huì)文化背景的重要作用——是社會(huì)文化背景形塑了我們對(duì)神經(jīng)官能癥的反應(yīng)方式,。 從這個(gè)角度出發(fā)，弗洛伊德所認(rèn)為的女性的「陰莖焦慮」壓根是建構(gòu)出來(lái)的： 與其說(shuō)女性是因?yàn)槿笔行陨称鞫箲],，不如說(shuō)女性是因?yàn)榭謶稚称魇軗p而焦慮,； 與其說(shuō)女性有「陰莖焦慮」，不如說(shuō)男性有「子宮焦慮」,。 正因?yàn)槟行栽谏B(yǎng)孩子方面是如此無(wú)能為力,，是啊，男性沒(méi)法親自生產(chǎn)和哺乳,，為了在自己的心理上得到補(bǔ)償,，男性建構(gòu)了一套社會(huì)話語(yǔ)，貶低女性在生養(yǎng)上的優(yōu)勢(shì),，打擊女性的自尊心,，讓自卑的女性通過(guò)成為妻子,，然后成為母親這樣一種路徑來(lái)克服男權(quán)社會(huì)下的無(wú)所適從。 顯然,，在反對(duì)弗洛伊德上,，霍妮也受到了阿德勒《自卑與超越》的影響,。 這正是她見(jiàn)識(shí)上博采眾長(zhǎng),，別是一家之言的過(guò)人之處。 柏林的精神分析圈很小,，霍妮結(jié)識(shí)了另一位日后將與其有著學(xué)術(shù),、情感上愛(ài)恨糾葛的青年——弗洛姆（Erich Fromm）。 是的,，就是大名鼎鼎的弗洛姆,，《愛(ài)的藝術(shù)》的作者。 而且,，在人格理論上,，弗洛姆比霍妮要更進(jìn)一步。 02 從柏林到紐約的精神分析學(xué)從思想源頭來(lái)說(shuō),，弗洛姆和霍妮都算是弗洛伊德的精神繼承人,，雖然是以批評(píng)反叛的形式來(lái)繼承的。 一開(kāi)始,，弗洛姆對(duì)歐洲人在一戰(zhàn)時(shí)的狂熱心理感到好奇,，但這樣的好奇并沒(méi)有將他引到心理學(xué)領(lǐng)域，他進(jìn)了海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和心理學(xué),。 直到1924年,，他后來(lái)的妻子弗里達(dá)·里希曼（Frieda Riechmann）給他做了精神分析后，打動(dòng)了他,，將他引入了這個(gè)神奇的領(lǐng)域,。 在首都柏林，弗洛姆認(rèn)識(shí)了霍妮,，兩人并沒(méi)有立馬擦出火花,，相反，在精神分析師到底應(yīng)不應(yīng)該有醫(yī)學(xué)訓(xùn)練背景這個(gè)問(wèn)題上,，兩人還發(fā)生了矛盾,。 30年代，隨著希特勒的上臺(tái),，精神分析這門(mén)新興學(xué)科被打上「猶太學(xué)科」的標(biāo)簽,，柏林的精神分析圈一片灰暗。 在這個(gè)時(shí)候,，另一位精神分析學(xué)家弗朗茲·亞歷山大（Franz Alexander）向霍妮伸出橄欖枝,，邀請(qǐng)她到美國(guó),，擔(dān)任芝加哥精神分析研究所的副所長(zhǎng)。 正跟丈夫奧斯卡（Oscar Horney）鬧分居的霍妮,，欣然前往,，由此開(kāi)始了一往無(wú)前的精神分析坦途。 在美國(guó)過(guò)得不錯(cuò)的霍妮,，沒(méi)有忘記柏林精神分析圈的老朋友們,。她知道弗洛姆是猶太人，會(huì)受到迫害,，于是邀請(qǐng)弗洛姆到芝加哥做講學(xué),。 從此，兩人開(kāi)始了學(xué)術(shù)上的深入交流期,，并發(fā)展了一段讓人津津樂(lè)道的親密關(guān)系,。 1934年，因?yàn)楹蛠啔v山大在弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)上意見(jiàn)不合：亞歷山大十分遵奉弗洛伊德的學(xué)說(shuō),，而霍妮則因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文化背景的影響,，對(duì)傳統(tǒng)的弗洛伊德學(xué)說(shuō)顯得相當(dāng)離經(jīng)叛道；于是,，霍妮從芝加哥退出,，轉(zhuǎn)而加入紐約精神病分析研究所。 在紐約期間,，霍妮發(fā)表了上文所提到的《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》,，一時(shí)間風(fēng)頭無(wú)兩。 但是,，由于霍妮對(duì)弗洛伊德理論的反叛,，沒(méi)多久（1941年），紐約精神分析圈也和霍妮發(fā)生了一場(chǎng)撕裂,。 研究所發(fā)起投票,，結(jié)果是取消霍妮的精神分析師資格。 霍妮也是個(gè)能折騰的人,，她索性帶著自己在研究所的學(xué)術(shù)盟友們出走,，自己建立了美國(guó)精神分析促進(jìn)協(xié)會(huì)，自己當(dāng)所長(zhǎng),。 在霍妮與傳統(tǒng)弗洛伊德信徒之間產(chǎn)生的理論分歧中,，弗洛姆當(dāng)然站到了霍妮這邊，也同意文化背景對(duì)個(gè)體人格的影響,。 而且,，弗洛姆比霍妮更強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響。在弗洛姆眼里，人類(lèi)個(gè)體是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物,，是我們個(gè)體與身處的社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物,。我們既誕生于此，又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)歷史,。 因此,，我們對(duì)自由與個(gè)人主義的追求，會(huì)造成我們與社會(huì)的疏離,，這種疏離感帶來(lái)了種種精神問(wèn)題,。 恐懼于自由帶來(lái)的疏離感，為了克服這種與社會(huì)的疏離,，人類(lèi)拋棄了自由,，塑造出了三種人格傾向：威權(quán)型,、破壞型以及順從型,。 1941年，弗洛姆發(fā)表了著名的《逃避自由》一書(shū),，從人與社會(huì)的關(guān)系,，分析個(gè)體逃避自己，逃避自由的問(wèn)題,。 隨后,，1947年，弗洛姆出版了《逃避自由》的續(xù)集《為自己的人》（Man for Himself）,，對(duì)于他而言： 「在《逃避自由》一書(shū)中,，我著力分析了現(xiàn)代人逃避自己和逃避自由的問(wèn)題；而在本書(shū)中,，我要討論的是倫理學(xué)的問(wèn)題,，亦即討論那些引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)其自我和潛能的規(guī)范和價(jià)值問(wèn)題?！?/p> ——《為自己的人》（序言） 
《為自己的人》一書(shū)，可以說(shuō)是弗洛姆作為新精神分析學(xué)派代表人物對(duì)人格類(lèi)型解釋比較全面的一部著作,。 03 弗洛姆的邏輯以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派有個(gè)特點(diǎn),，喜歡從一個(gè)人的童年經(jīng)歷去分析他成人后的所作所為。 弗洛姆也承襲了這一點(diǎn),，表現(xiàn)在他對(duì)人格的分析上,。 比如在分析希特勒的戀尸型人格時(shí)，弗洛姆也選擇從他的童年開(kāi)始分析。他將希勒特的童年分為三個(gè)階段,，六歲之前,、六到十一歲、十一歲到十七歲,，弗洛姆認(rèn)為,，這一段的人生經(jīng)歷奠定了希特勒的性格基礎(chǔ)。 但與弗洛伊德的力比多理論（即性沖動(dòng)理論）不同,，弗洛姆不認(rèn)可弗洛伊德以戀母情結(jié)去解讀人的性格,，弗洛姆認(rèn)為，一個(gè)人的性格由社會(huì)主導(dǎo),，他在社會(huì)中的經(jīng)歷將塑造他的性格,。 他將人的性格分為個(gè)人性格和社會(huì)性格，其中,，社會(huì)性格是性格結(jié)構(gòu)的核心,，而個(gè)人性格則是在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體之間的性格差異。 「性格類(lèi)型論」就是這一思維下的成果,。 在《為自己的人》第三章中,，弗洛姆專(zhuān)門(mén)討論人性與性格。 在他看來(lái),，氣質(zhì)與性格可不是一回事,。他認(rèn)為，氣質(zhì)與性格的混淆,，已經(jīng)影響了倫理學(xué)上的判斷,。 對(duì)他而言，氣質(zhì)是與生俱來(lái)的一種由體質(zhì)決定的東西,，它是不可改變的,。而性格更多地由人的生活經(jīng)驗(yàn)決定，隨著人見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)的更新,，在一定程度上是可變的,。 所以他更多地討論性格而非氣質(zhì)。 弗洛姆認(rèn)為,，性格的核心由「?jìng)€(gè)人借以使自己與世界發(fā)生聯(lián)系的取向」構(gòu)成,，也就是說(shuō)，我們所選擇的看待這個(gè)世界,，以及看待自身與世界關(guān)系的態(tài)度和傾向,，決定了我們的性格。 最終,，無(wú)論是思想還是判斷,，都成了性格的產(chǎn)物。性格是我們行動(dòng)前后一致，是我們適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ),。 他將性格分為非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向兩大類(lèi),，其中非生產(chǎn)性取向又分為「接受取向」、「剝削取向」,、「囤積取向」以及「市場(chǎng)取向」,。 先來(lái)聊聊接受取向吧。 我們大概可以把這類(lèi)性格的人的最大特征描述為「依賴(lài)」,。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),，一切最好的東西都是別人給的，不管是財(cái)富,、知識(shí),、愛(ài)情、還是快樂(lè),，他們極度依賴(lài)來(lái)自他人的幫助和饋贈(zèng),，無(wú)法內(nèi)在地獲得滿足感。 這類(lèi)性格的人,，愛(ài)的主題只有一個(gè),，就是「被愛(ài)」,，一旦有人給他們愛(ài),，哪怕只是愛(ài)的表象，他們就會(huì)迷戀上這個(gè)人,。所以他們同時(shí)也表現(xiàn)出一種忠誠(chéng)——因?yàn)樗麄兒ε率e人的愛(ài),，對(duì)任何冷淡都極其敏感。 然后是剝削取向,。 與接受取向類(lèi)似,，剝削取向的人也認(rèn)為最好的東西來(lái)自外界。但比起接受取向的被動(dòng)等待,，剝削取向的人顯得更有攻擊性,，他們是主動(dòng)地，通過(guò)暴力或詭計(jì),，從別人手里搶走東西,。只有這樣他們才能得到滿足，所以他們總是高估別人手里的東西,，而低估自己已擁有的,。 最典型的例子是偷竊癖。很多人其實(shí)衣食無(wú)憂,，想要的東西完全買(mǎi)得起,。但他能從偷竊中得到樂(lè)趣，他享受那個(gè)偷竊成功的瞬間。 而在知識(shí)方面,，這一類(lèi)人不會(huì)創(chuàng)造觀念,，而是竊取觀念。比如抄襲和洗稿的人,，前者是直接剽竊,，后者則更為狡猾，他們用不同的術(shù)語(yǔ)重復(fù)別人的觀點(diǎn),，還堅(jiān)持說(shuō)這是原創(chuàng),。 第三種是囤積取向。 與前兩者不同,，囤積取向的人不期待從外界獲得,，他們喜歡做的是保住自己已經(jīng)擁有的一切，他們不相信自己能從外界獲得任何東西,。也不懂得力量是可以補(bǔ)充和增長(zhǎng)的,。 其安全感建立在節(jié)約上，所以他們拒絕消費(fèi),，同時(shí)非常吝嗇,。 
由于非常在意自己的所有物，所以他們要求有一種掌控感,，不管是錢(qián)財(cái)還是感情,，都要非常有條理。這可能是一種強(qiáng)迫癥,，弗洛姆描述他們說(shuō)：
最后一種非生產(chǎn)性取向是市場(chǎng)取向,。 這是一種產(chǎn)生于現(xiàn)代的性格取向，其基礎(chǔ)是現(xiàn)代市場(chǎng)和商業(yè)化社會(huì),。市場(chǎng)取向的人以商品思維看待自己和周?chē)氖澜?，他們「把自己?dāng)作一種商品、并把個(gè)人價(jià)值當(dāng)作交換價(jià)值」,。 對(duì)于他們來(lái)說(shuō),，自身的價(jià)值不是由個(gè)人特質(zhì)決定的，而是隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件變化而變化,。他們的自尊來(lái)自他人的肯定,，他們會(huì)根據(jù)市場(chǎng)的需要改變自己的性格,。 比起前幾種性格的相對(duì)穩(wěn)定，這類(lèi)取向的人的性格是流動(dòng)的,。市場(chǎng)取向是自成一類(lèi)的非生產(chǎn)性取向,。 當(dāng)然，弗洛姆并沒(méi)有認(rèn)為每個(gè)人只能有固定的某一種取向,。實(shí)際上,，在一個(gè)非健全社會(huì)（比如我們現(xiàn)在這樣的），我們可能兼具兩種或三種,，甚至所有非生產(chǎn)性取向,，只不過(guò)可能某一種占主導(dǎo)地位。 雖然這些非生產(chǎn)性取向看上去都有些消極,，但也不乏其積極的一面,。 比如，接受取向的人可能較為忠誠(chéng)可愛(ài),，剝削取向和囤積取向的保守性可以給社會(huì)帶來(lái)一定的穩(wěn)定,，而市場(chǎng)取向的人具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，他可以使自己的全部潛能得到生長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì),。 弗洛姆也給出了一個(gè)理想性格——生產(chǎn)性取向,，這種性格只有在健全社會(huì)中才能培育起來(lái)，而健全社會(huì)目前尚未出現(xiàn)... 從論述來(lái)看,，弗洛姆的「接受取向」,、「剝削取向」，與霍妮的「順從性人格」,、「攻擊性人格」,，簡(jiǎn)直如出一轍。 當(dāng)然,，弗洛姆的學(xué)說(shuō)中，還多了馬克思的影子,。 以接受取向?yàn)槔?，弗洛姆認(rèn)為，我們可以在這一取向中發(fā)現(xiàn)一個(gè)由權(quán)力集團(tuán)剝削另一集團(tuán)的社會(huì),。而被剝削的人——也就是接受取向的人,，并不意識(shí)到自己被剝削，甚至對(duì)剝削者充滿敬仰,。 就像奴隸,，不管他的得到物有多么少，他總是覺(jué)得所得超過(guò)自己做出的努力,，這是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)給他留下的印象,。 在這樣的結(jié)構(gòu)里,，接受取向?qū)?yīng)著奴隸，剝削取向則對(duì)應(yīng)著剝削者——他們可能是地主,、奴隸主,、資本家。 那么保守吝嗇的囤積取向又對(duì)應(yīng)著什么呢,？ 很明顯,，就是中產(chǎn)階級(jí)了。 至于市場(chǎng)傾向,，則與馬克思的一個(gè)重要思想有關(guān)——人的異化,。 馬克思認(rèn)為，在私有制的條件下,，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)本身之間發(fā)生了勞動(dòng)異化,，他是這樣說(shuō)的：
隨之而來(lái)的便是從生產(chǎn),，到消費(fèi)，再到制度,，統(tǒng)統(tǒng)都被異化了,。金錢(qián)在所有領(lǐng)域內(nèi)暢通無(wú)阻，可以換取幾乎一切事物,；人淪為被異化的機(jī)器,，在強(qiáng)力的政治宣傳中無(wú)法發(fā)展自己的真正的愛(ài)好和表達(dá)自己的意志——而他們自己甚至意識(shí)不到這一點(diǎn)。 口口聲聲追求自由的人,，其實(shí)通常都在逃避自由,。 弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中發(fā)出感慨：
而那個(gè)由健全社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的理想性格——生產(chǎn)傾向性格，則是另一個(gè)烏托邦,，對(duì)應(yīng)著馬克思學(xué)說(shuō)的理想社會(huì),。 對(duì)人和社會(huì)關(guān)系的探討，是弗洛姆一生的命題,。 而弗洛姆與霍妮的差異,，其實(shí)也主要是社會(huì)與文化之爭(zhēng)的差異。 霍妮訴諸于文化的,，弗洛姆訴諸于社會(huì),。 也可以說(shuō),，這是精神分析-人類(lèi)學(xué)與精神分析-社會(huì)學(xué)之間的差異。 在他看來(lái),，生產(chǎn)性取向的人才是具有創(chuàng)造性和真正力量的人,，他在情感上和精神上都是完整的。 他不會(huì)因?yàn)楹ε伦约汉蜕鐣?huì)的疏離而逃避自由,。 他所創(chuàng)造的最重要的對(duì)象是人自己,。這樣的人在情感中就是弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中所說(shuō)的擁有「成熟的愛(ài)」的人。 什么是成熟的愛(ài)呢,？ 一種成熟的愛(ài)的原則是「我被人愛(ài),，因?yàn)槲覑?ài)人」，而不是「我愛(ài),，因?yàn)槲冶粣?ài)」,。因?yàn)閷?duì)于成熟的、有創(chuàng)造性的人來(lái)說(shuō),，「給」是力量的最高表現(xiàn),，他們通過(guò)「給」，體驗(yàn)自己的生命活力,。 04 為什么非科學(xué)有這么大的魅力,？霍妮和弗洛姆的理論，我們或多或少覺(jué)得他們說(shuō)的有些道理,，但又覺(jué)得好像不太對(duì),。 他們是怎么得出這些結(jié)論的？ 說(shuō)到這里你可能有些明白了,，不管是弗洛伊德的無(wú)意識(shí)-潛意識(shí)-意識(shí)理論也好,，還是之后他學(xué)生榮格（Carl Gustav Jung）的集體無(wú)意識(shí)也好，又或是弗洛姆的類(lèi)型論,，之所以讓我們覺(jué)得有些不可信,，是因?yàn)樗鼈儑?yán)格說(shuō)起來(lái)都不是科學(xué)。 在現(xiàn)代,，我們認(rèn)定一種理論或原則為科學(xué),，前提是它是可能被證偽的，這是波普爾提出的證偽主義,。只有這樣，科學(xué)才能隨著一步步推翻錯(cuò)誤的觀念而得以進(jìn)步,。 但是弗洛伊德及其繼承者的這些理論是無(wú)法證偽的,，也無(wú)法證實(shí)的。他們的那些觀念,，雖然聽(tīng)起來(lái)頭頭是道,，但無(wú)論如何我們也沒(méi)法深入人心,，去看童年、過(guò)往,、社會(huì)是如何相互作用,，影響一個(gè)人的性格的。因而無(wú)法檢驗(yàn)真?zhèn)巍?/p> 所以這些不是科學(xué),，充其量是一種猜想或理論建議,。 雖然在科學(xué)界不受歡迎，弗洛伊德的理論在文藝界倒是所向披靡,。最為著名的就是用弗洛伊德的弒父情結(jié)分析莎士比亞的《哈姆雷特》,。 現(xiàn)在很多文學(xué)研究都喜歡用弗洛伊德的理論去分析文學(xué)作品：戀母情結(jié)、童年創(chuàng)傷,、潛意識(shí),、力比多...... 為什么這一類(lèi)的學(xué)說(shuō)能得到這么多非專(zhuān)業(yè)的青睞呢？ 大概是因?yàn)槲覀冇X(jué)得好像被「說(shuō)中了」,，就像很多星座分析一樣,，我們總能在那些文字中找到其中與自己對(duì)應(yīng)的地方，這就是（Barnum effect）,。 所謂「巴納姆效應(yīng)」,，是說(shuō)星座分析這類(lèi)的描述往往十分模糊及普遍，以致能夠放諸四海皆準(zhǔn),，適用于很多人,。但人們認(rèn)為非常符合他們自己，覺(jué)得這是為自己量身訂做的,，從而給予這些分析相當(dāng)高的評(píng)價(jià),。 
當(dāng)然,，星盤(pán)解說(shuō)和研究現(xiàn)在也發(fā)展為一門(mén)嚴(yán)肅的學(xué)科，將來(lái)會(huì)如何,，我們未可知,，所以不能一棒子打死,。不過(guò)就目前來(lái)說(shuō)，巴納姆效應(yīng)還是居多,。 而霍妮和弗洛姆等人的觀察和分析倒要細(xì)膩深刻得多了,，他們對(duì)于人在社會(huì)中的焦慮問(wèn)題做了長(zhǎng)期的研究和思考，并致力于提出解決辦法,。 美國(guó)學(xué)者馬克·克蘭德（Mark Kelland）在《人格理論》（Personality Theory）這本書(shū)中曾詳細(xì)總結(jié)和分析了弗洛姆和霍妮的觀點(diǎn),，非常到位。 摘取段落如下：
一個(gè)人的愛(ài)心能力反映了他們的文化在多大程度上鼓勵(lì)了作為每個(gè)人性格一部分的愛(ài)心能力的發(fā)展。 弗洛姆認(rèn)為,，資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,。 因此，資本主義社會(huì)重視經(jīng)濟(jì)收益（積累的財(cái)富）勝于勞動(dòng)（人民的力量）,。 但是,，這樣的經(jīng)濟(jì)需要大批人一起工作（勞動(dòng)力）。當(dāng)個(gè)人對(duì)生活的追求變得焦慮時(shí),，他們?cè)谛睦砩贤度肓速Y本主義制度,，投降了資本主義，并成為了導(dǎo)致?lián)碛泄矩?cái)富的勞動(dòng)力,。 弗洛姆相信,，這使我們與自己，他人以及自然（或自然秩序）疏遠(yuǎn)了,。 為了以健康的方式恢復(fù)與他人的聯(lián)系,，我們需要練習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，愛(ài)自己和他人,。這樣做需要紀(jì)律,，專(zhuān)心和耐心，以及個(gè)人的才能,，這些都是在禪修實(shí)踐中傳授的,。 最后想說(shuō)一句，如果以童年和過(guò)往經(jīng)歷就框定一個(gè)人的性格的話,，未免簡(jiǎn)單粗暴,，也有些悲觀。 人不應(yīng)該是限定的,，而是應(yīng)該由自己去創(chuàng)造的,。這不也是霍妮和弗洛姆所主張的觀點(diǎn)嗎？ 畢竟,，「人是一棵會(huì)思考的蘆葦」,。■ 參考資料 埃里?！じヂ迥?為自己的人.生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,，1988. 埃里希·弗洛姆.逃避自由.上海譯文出版社.2015. 卡倫·霍妮.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格.譯林出版社,，2011. Mark Kelland. Personality Theory, Creative Commons Attribution 4.0 International, 2017. |
|
|
來(lái)自： 明白知識(shí) > 《待分類(lèi)》
