孔子的創(chuàng)世紀(jì)——《序卦傳》上部

我們知道伊甸園中的亞當(dāng)與夏娃,，知道《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世紀(jì)，知道佛教中的三界輪回,，但是否知道我們中國(guó)也有一部創(chuàng)世紀(jì)呢,？而且，這并不是神話,，也不是宗教,！

今天我將為大家介紹中國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)——《序卦傳》

圖片源自網(wǎng)絡(luò)（孔子）

一、起源：

《序卦傳》是《易傳》十翼之一,，以人文哲學(xué)為基點(diǎn),，對(duì)《周易》的六十四個(gè)卦名做出了闡釋，卦與卦之間因果相繼,，表達(dá)了它對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),。后人大多認(rèn)為《序卦傳》為孔子所作十翼之一，但也有一些著名學(xué)者對(duì)此提出異議,。

圖片源自網(wǎng)絡(luò)（《易經(jīng)》）

贊成派認(rèn)為《史記》,、《漢書(shū)》之中都明確指出十翼為孔子所作。

《史記.孔子世家》言：'孔子晚而好易,，序《彖》,、《系》、《象》,、《說(shuō)卦》,、《文言》。讀《易》,，韋編三絕,。曰：'假我數(shù)年，若是,，我于《易》則彬彬矣,。''

《漢書(shū)·藝文志》言：'宓羲氏始作八卦，文王重六堯作上下篇,，孔氏為之彖,、象、系辭,、文言,、序卦之屬十篇,。'

圖片源自網(wǎng)絡(luò)（《史記》）

反對(duì)者對(duì)認(rèn)為《序卦傳》不是孔子親筆所作，代表人物有歐陽(yáng)修,、錢(qián)穆,、陳鼓應(yīng)等人。

眾所周知,，《易經(jīng)》是一部既包括天文歷法和象數(shù)之學(xué),，又包括人文哲學(xué)的一部曠世之作。

但是這部《序卦傳》則僅從人文方面探究其理,，在儒學(xué)的傳播和發(fā)展方面起到了非常大的作用,，在天文象數(shù)方面的探究卻略微不足，南老的《易經(jīng)雜說(shuō)》中就有這種觀點(diǎn),。

因此,，后人對(duì)《序卦傳》也褒貶不一。當(dāng)然,，這和他們的學(xué)術(shù)派別以及時(shí)代背景都有莫大的聯(lián)系,。

東晉易學(xué)家韓康伯就指出：'凡卦序所明，非易之蘊(yùn)也,。'

2,、 作用

《序卦傳》的作用主要體現(xiàn)在人文哲學(xué)思想方面。我們中國(guó)人總是提倡因果相接的道理,，認(rèn)為世間一切事物都有因果報(bào)應(yīng),。這部作品從因果關(guān)系出發(fā)，闡述了世間萬(wàn)物變化的規(guī)律,，符合了我們的思想觀念,，因此對(duì)它的觀點(diǎn)非常容易接受。讀完了《序卦傳》之后,，對(duì)于中國(guó)歷史上朝代之變更,，家道之興衰就非常清楚了。無(wú)非就是一個(gè)詞——物極必反,。

說(shuō)了這么多,，接下來(lái)我們主要說(shuō)一下《序卦傳》的上篇的主要內(nèi)容和思想。

3,、 孔子說(shuō)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始——《序卦傳》上篇

有天地,，然后萬(wàn)物生焉,，盈天地之間者唯萬(wàn)物,，故受之以'屯'。

注：有了天地然后才產(chǎn)生了萬(wàn)物,，充滿天地之間的只有萬(wàn)物（屯有萬(wàn)物萌芽的現(xiàn)象,，屯者,，物之始也。）,，所以就有了'屯'卦,。

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)（天地混沌之象）

物生必蒙，故受之以'蒙',，蒙者蒙也,，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也,，故受之以'需',。需者，飲食之道也,。

注：萬(wàn)物出生的時(shí)候必然是蒙昧的,，需要啟蒙。蒙的意思是幼稚的意思,，是吾出生時(shí)必然幼稚（這里的幼稚和現(xiàn)在的'幼稚'不同,，不含貶義），就好比一個(gè)小孩子,，它的思想還不成熟,。萬(wàn)物幼小的時(shí)候，我們不得不養(yǎng)育他們,，所以就有了'需'卦,，需是需要飲食養(yǎng)生的道理。

飲食必有訟,，故受之以'訟',。訟必有眾起，故受之以'師',。'師'者,，眾也。眾必有所比,，故受之以'比',。'比'者，比也,。比必有所畜,，故受之以'小畜'。

注：需要飲食就會(huì)出現(xiàn)分配不均勻的問(wèn)題,，然后便有了爭(zhēng)訟,。爭(zhēng)訟涉及的范圍廣了之后，便出現(xiàn)了'師'，即軍隊(duì)或者一方力量,。人多了相互之間就會(huì)親近（《說(shuō)文解字》言：比者,，密也。兩人相向成比,，相反成北）,，故而出現(xiàn)了'比'卦。人多之后就會(huì)有共同的儲(chǔ)物,，即蓄積,。所以便有了'小畜'卦。

物畜然后有禮,，故受之以'履',。履而泰然后安，故受之以'泰',。'泰'者,，通也。物不可以終通,，故受之以'否',。物不可以終否，故受之以'同人',。與人同者物必歸焉,，故受之以'大有'。

注：物資有了積累之后,，人也就會(huì)有禮制需要遵行,，于是便有了'履'卦。有了禮儀和規(guī)范之后,，社會(huì)就能安穩(wěn)運(yùn)行,，所以就有了'泰'卦。泰是通暢和諧的意思,。事物不可能始終通暢,，在運(yùn)行時(shí)必有阻礙，因此有了'否'卦,。在處于'否'時(shí),，人們之間互相孤立，最終因?yàn)楣餐男枨髸?huì)走到一起,，因而出現(xiàn)了'同人'卦,。人們之間相互團(tuán)結(jié)之后，與人和同,，有富同享,，有亂同當(dāng),，我為人人，人人為我,；萬(wàn)物一定歸附,。所以接著是大有卦,。

有大者不可以盈,，故受之以'謙'。有大而能謙必豫,，故受之以'豫',。豫必有隨，故受之以'隨',。以喜隨人者必有事,，故受之以'蠱'。'蠱'者,，事也,。有事而后可大，故受之以'臨',。'臨'者,，大也。

注：物質(zhì)大有,，精神大有,，不可以自滿，于是便有了'謙'卦,。有大作為又謙虛的人必然安豫快樂(lè),，于是便有了'豫'卦。能夠使人安樂(lè)幸福的人,，必有人跟隨學(xué)習(xí),，所以便有了'隨'卦。歡歡喜喜追隨別人,，一定自身有事情有麻煩希望得到解決,。有許多事情問(wèn)題，在解決過(guò)程中,，可以成就大業(yè),。所以接著是臨卦。臨就是大的意思,，大業(yè),。

物大然后可觀，故受之以'觀',?？捎^而后有所合，故受之以'噬嗑'。嗑者,，合也,。物不可茍合而已，故受之以'賁',。'賁'者,，飾也。致飾然后亨則盡矣,，故受之以'剝',。'剝'者，剝也,。

注：盛大之后,，便可以讓人觀仰，于是便有了'觀'卦,?？梢杂^瞻然后取法他，要合乎自身實(shí)際,，所以接著是'噬嗑'卦,。噬嗑就是上下融合的意思。事物不可以茍且相合在一起就行了,，要裝飾一番,。于是便有了'賁'卦，賁是文飾的意思,。然而裝飾過(guò)度之后,，這樣便會(huì)出現(xiàn)過(guò)度的奢靡，最終自下而上的剝落,，于是便有了'剝'卦,，剝就是慢慢剝落的意思。

物不可以終盡,，剝,，窮上反下，故受之以'復(fù)',。復(fù)則不妄矣,，故受之以'無(wú)妄'。有無(wú)妄然后可畜,，故受之以'大畜',。物畜然后可養(yǎng)，故受之以'頤',。'頤'者,，養(yǎng)也,。

注：剝落到了極點(diǎn)，又會(huì)又衰轉(zhuǎn)興,，所以有了'復(fù)'卦,。人受了災(zāi)難之后，就會(huì)進(jìn)行反省,，知道復(fù)興就很優(yōu)秀了,，所以便有了'無(wú)妄'，無(wú)妄是掌握了真理的意思,。掌握真理之后,，就會(huì)大有發(fā)展,，所以有了'大畜'卦,。失敗是成功之母，在失敗中尋找進(jìn)步,，會(huì)成就大事業(yè),。社會(huì)物資充足，可以養(yǎng)育萬(wàn)物,，于是便有了'頤'卦,。

不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以'大過(guò)',。物不可以終過(guò),，故受之以'坎'。''坎者,，陷也,。陷必有所麗，故受之以'離',。'離'者,，麗也。

注：在上者,，不養(yǎng)育萬(wàn)物是不可以有所行動(dòng)的,。能養(yǎng)育萬(wàn)物，所以有偉大的事物通過(guò),。事物不可能始終通暢,，所以接著是'坎'卦?？藏允窍萑肜ьD的意思,。陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是'離'卦,。

閑情逸致

小編甚至這篇文章枯澀無(wú)味,，但卻蘊(yùn)含大量的人生哲理，如果有耐著性子讀到這里的朋友,，懇請(qǐng)您繼續(xù)讀下去,。下面主要說(shuō)一下，自己通過(guò)《序卦傳》上篇的學(xué)習(xí),，得出的一些成果：

1,、 事物發(fā)展的規(guī)律

究竟世界的本源在哪？這咱們無(wú)法探究,，一個(gè)為什么會(huì)引發(fā)另一個(gè)為什么,，是回答不完的。六十四卦其實(shí)從人文方面就講了一個(gè)道理：陰陽(yáng)相交,，物極必反,。我這里以一個(gè)人的一生為例，展開(kāi)敘述：

我們可以以父母為天地乾坤,，當(dāng)我們小的時(shí)候,，比較稚嫩，所以需要父母言傳身教,、求學(xué)真知得以啟蒙,。

私塾啟蒙

在生活中,，不僅僅需要啟蒙（精神方面）,，還需要供以生存的物質(zhì),，故而就要被養(yǎng)育。因?yàn)槲覀冞€小,，沒(méi)有能力獨(dú)自生存。

隨著我們的慢慢長(zhǎng)大,，與其他人接觸的增多,，就會(huì)明白無(wú)論是哪一種資源，都是有限的,，因此往往與其他人利益相悖，故而會(huì)引起爭(zhēng)吵,，訴訟。

慢慢地找到有共同利益的群體,，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體,。

古代軍隊(duì)

咱們姑且拿軍隊(duì)來(lái)說(shuō),，有了軍隊(duì)，就有共同的財(cái)富,。所以如何分配,、如何體現(xiàn)出上下之別，如何各司其職,，這就需要一套體系,。

有了這套體系就能安穩(wěn)發(fā)展。然而,，物極必反,，沒(méi)有永遠(yuǎn)的一帆風(fēng)順。因此,，就會(huì)出現(xiàn)困難，如果在困難之中能夠表現(xiàn)出卓越的才能,，那么他就會(huì)成為領(lǐng)袖,。

但是如果他不能夠保持自身的明廉,，就會(huì)引起上下全體的奢靡,，最終倒臺(tái)。

但是倒臺(tái)之后,，社會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)處于混亂狀態(tài),，會(huì)產(chǎn)生新的領(lǐng)袖（這也是王朝更迭的道理）。新的領(lǐng)袖參照前人的教訓(xùn),，反省自身,，繼而更進(jìn)一步發(fā)展，繁榮,。

大唐繁榮

能夠使人們生活安定的君主會(huì)贏得群眾的支持和依賴,。依舊是物極必反，經(jīng)歷了幾代人的發(fā)展,，統(tǒng)治階級(jí)慢慢貪腐,，最終陷入困境，朝代滅亡,。

后起之秀又會(huì)重現(xiàn),，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

《易經(jīng)》的道理很深?yuàn)W,，我們現(xiàn)在常說(shuō)要按照自然界的規(guī)律辦事,，可是自然界的規(guī)律是什么呢？《易經(jīng)》告訴我們,，它就是：物極必反,，順應(yīng)自然,。

規(guī)律準(zhǔn)則

本文參考資料：

題目取自南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說(shuō)》

南懷瑾《易經(jīng)雜說(shuō)》

楊力《楊力全解易經(jīng)》

王子?jì)伞兑捉?jīng)初解》

《史記 .孔子世家》

編者按：希望傳承中華文化，從你我做起,！如果喜歡這篇文章,，希望您能夠點(diǎn)擊轉(zhuǎn)發(fā)，您的支持是對(duì)小編最大的鼓勵(lì),，我會(huì)繼續(xù)輸出優(yōu)質(zhì)作品,，為傳播中華文化盡一份綿薄之力。@風(fēng)已起花遺落